Страна: Саудия

Биография и информация о жизни: шейх Абдулазиз бин Баз رحمه الله родился в зуль-хиджже 1330 г. в г. Эр-Рияд. Вначале он был зрячим, но в 1346 г. его постигла глазная болезнь, и его зрение ослабело и полностью пропало в 1350 г. Он выучил наизусть Священный Коран до совершеннолетия, усердно получал знания у ученых в Эр-Рияде, и когда он выделился в своем знании шариатских и языковых наук, его назначили судьей (в 1357 г.). Он не прекращал требовать знания вплоть до своей смерти رحمه الله, он постоянно изучал новое и преподавал, и его не отвлекали от этого занимаемые им чины и должности. Особенно много он занимался изучением хадисов и связанных с ними наук.

Его шейхи: он получал знания от многих ученых, среди них:

• шейх Мухаммад бин Абдуллатиф, судья Эр-Рияда,
• шейх Салех бин Абдулазиз,
• шейх Саъд бин Хамад бин Атикъ, судья Эр-Рияда,
• шейх Хамад бин Фарес, заместитель бейт аль-маль в Эр-Рияде,
• шейх Мухаммад бин Ибрагим бин Абдуллатиф Аль аш-шейх, муфтий КСА, и он посещал его халакъаты около 10 лет и учил у него все шариатские науки с 1347 по 1357 гг.,
• шейх Саъд Ваккас аль-Бухари, ученый из Мекки, у него он взял таджвид в 1355 г.

Его должности и работа. Шейх занимал много должностей:

1. Он возглавлял Организацию больших ученых в Королевстве;
2. Возглавлял Постоянный комитет по научным исследованиям и выдаче фатв в вышеупомянутой организации;
3. Являлся членом и председателем учредительного собрания Лиги исламского мира.
4. Был председателем Высшего мирового совета по мечетям.
5. Возглавлял Академию исламского фикха в Мекке при Лиге исламского мира.
6. Являлся членом Высшего собрания при Исламском университете в Медине.
7. Был членом Высшей организации по исламскому даъвату в Королевстве.

Его деятельность не ограничивалась работой на вышеперечисленных должностях. Он давал лекции, посещал научные собрания, давал комментарии, занимался повелением к одобряемому и запрещением порицаемого.

Его сочинения. Их очень много, среди них:

1. «Маджмуъ фатава» и различные статьи.
2. «аль-Фаваид аль-джалия филь-мабахис аль-фардыя».
3. «ат-Тахкъикъ валь-идах ликасир мин масаиль аль-хаджж валь-умра ваз-зияра».
4. «Предупреждение против нововведений», включающее в себя 4 статьи.
5. Два кратких послания про закат и сыям.
6. «Правильная акъида и то, что ей противоречит» и другие сочинения.

Его кончина: шейх رحمه الله скончался в четверг, 17 мухаррама 1420 г. в возрасте 89 лет, которые он провел в усердии, старательности, благих делах, требовании знаний, обучения, даъвату к Аллаху, исполнению нужд мусульман, помощи им, да помилует его Аллах и простит ему, поместит в Свои райские сады и соберет нас с ним по Своей милости.

После джумъа-намаза за него сделали джаназу так много людей, что их число знает только Всевышний Аллах, и в этом было доказательство любви людей к нему, да помилует его Аллах.

Абдуррахман бин Насер бин Баррак бин Ибрагим аль-Баррак. Его род ответвляется от Аль Урейна, из племени Субейъ аль-Мудария аль-Аднания.

Шейх родился в г. аль-Букейрия, в районе аль-Къасым, в 1352 г. Его отец умер, когда он был маленьким, и он его не застал. Его мать занялась его воспитанием и прекрасно с этим справилась. Аллах пожелал, чтобы шейха постигла болезнь, которая стала причиной его слепоты в девятилетнем возрасте.

Требование знаний и шейхи:

Шейх начал требовать знания в молодом возрасте. Он выучил наизусть Коран, когда ему было около 12 лет. Сначала он читал под руководством некоторых своих родственников, а потом – с мукъриъ (чтецом) города – Абдуррахманом бин Салемом аль-Курейдисом. Он учился в своем городе у шейха Мухаммада бин Мукъбиля аль-Мукъбиля, судьи аль-Букейрии, и у шейха Абдулазиза бин Абдуллы ас-Сабиля, который также был судьей в аль-Букейрии.

Потом ему было предопределено поехать в Мекку, и в ней он оставался в течение нескольких лет. Там он занимался с шейхом Абдуллой бин Мухаммадом аль-Халифи, имамом Запретной мечети, и там же он встретил достойного человека, одного из крупных учеников аль-аллямы Мухаммада бин Ибрагима – шейха Салеха бин Хусейна аль-Иракъи. Затем, в 1369 году, он переехал в сопровождении шейха аль-Иракъи к шейху Ибн Базу, когда тот был судьей в г. ад-Дилям. Он оставался с шейхом Ибн Базом около 2 лет, и это оставило большой след в его научной жизни.

Его учеба.

Шейх поступил в научный институт в Эр-Рияде, когда тот открылся 1 мухаррама 1371 г., и закончил его. В 1378 году он поступил на факультет шариата. В институте и шариатском факультете преподавали многие известные шейхи: среди них Мухаммад аль-Амин аш-Шанкъити, и он учил студентов в институте тафсиру и усуль аль-фикху; аль-алляма Абдурраззакъ аль-Афифи, который учил их тавхиду, нахву (грамматике), а затем усуль аль-фикху, и другие, да помилует их всех Аллах. Также шейх аль-Баррак посещал некоторые уроки Мухаммада бин Ибрагима Аль аш-Шейха.

Самый великий из его шейхов, который сильнее всего повлиял на него – имам Абдулазиз бин Баз رحمه الله, и он получал пользу от него в течение более чем 50 лет, начиная с 1369 г., когда Ибн Баз был в г. ад-Дилям, вплоть до его смерти в 1420 г. На втором месте был шейх аль-Иракъи, от которого он взял любовь к далилам и оставление такълида, точность в науках языка и нахва, сарфа и аруда.

Шейх выучил наизусть Священный Коран, «Булюг аль-марам», Книгу Единобожия, «Кашф аш-Шубугат», «аль-Усуль ас-Саляса», «Шурут ас-Салят», «аль-Аджуррумию», «Къатр ан-нада», «Альфию» Ибн Малика и т.д.

Есть матны, которые шейх хорошо помнит, например, «ат-Тадмурия», «Шарх ат-Тахавия», и шейх преподавал их несчитанное количество раз, и они были прочитаны ему в университете и мечети, также «Зад аль-мустанкъаъ» и т.д.

Работа, которой занимался шейх

1. Шейх работал преподавателем в научном институте г. Эр-Рияд 3 года, с 1379 по 1381 гг.
2. После этого он преподавал на шариатском факультете в Эр-Рияде.
3. Когда был открыт факультет усуль ад-дин (основ религии), он переместился туда на отделение акъиды и работал там вплоть до 1420 г.
4. В течение этого времени он руководил десятками научных работ (на магистратуру и докторантуру).
5. После выхода на пенсию факультет хотел договориться, чтобы шейх и дальше на нем работал, но он отказался.
6. Также шейх Ибн Баз رحمه الله сильно хотел, чтобы тот занялся работой в Дар аль-Ифта, но он не захотел. Ибн Баз хотел, чтобы аль-Баррак замещал его в Дар аль-Ифта в Эр-Рияде летом, когда муфтии переезжали в ат-Таиф, и аль-Баррак ответил на его просьбу, заместив его два раза, но затем он оставил эту работу.
7. После смерти шейха Ибн База رحمه الله муфтий Абдулазиз Аль аш-Шейх попросил, чтобы аль-Баррак стал членом в Дар аль-Ифта, но тот отказался, предпочтя вплотную заниматься преподаванием в своей мечети.

Его усилия в распространении знания.

Шейх занимается преподаванием в своей мечети, в которой он работает имамом – мечети аль-Халифи в районе аль-Фарукъ, и большинство его уроков проходят в ней. Также он преподавал у себя дома перед несколькими своими избранными учениками. У него есть уроки в других мечетях в дополнение к его участию в различных научных семинарах, которые проводятся летом, дачи им лекций в Эр-Рияде и других регионах страны. За неделю число его уроков достигает более чем 20 уроков в различных шариатских науках. Также шейх преподает языковые науки, логику и балягъу.

Его ученики.

У шейха много учеников, которых сложно пересчитать. Большинство из них – преподаватели в университетах, известные даъватчики и многие другие люди, которые берут пользу от шейха. Многие студенты из-за границы слушают уроки шейха через интернет в прямом эфире через сайт аль-басс аль-ислями.

Шейх прилагает много усилий в повелении к одобряемому и запрещении порицаемого, советуется с ответственными людьми и переписывается с ними. Он предостерегает людей от бидаъ (нововведений) и других отклонений и противоречий в религии, и у него есть много фатв в этой сфере, о которых все знают.

Его внимание к делам мусульман.

Шейх حفظه الله уделяет большое внимание делам мусульман во всех частях мира, он сильно печалится и испытывает боль из-за того, что происходит с ними во многих странах, он всегда следит за их новостями, особенно в периоды кризисов, постоянно упоминает мусульман в дуа аль-къунут, делает за них дуа в намазе, дуа против их врагов, и у него есть несколько фетв в этой сфере, которые везде распространились.

Его аскетичность и благочестие.

Шейх аскетичен, не любит показуху, известен удивительной скромностью, простотой, малым количеством еды, одежды, жилья и средств передвижения, и это знает каждый, кто его видел и общался с ним. Из примеров его скромности – то, что он не пишет книг, хотя для этого у него есть все возможности: широкий кругозор, осведомленность со словами предшественников и их потомков, глубокие познания в различных науках, то, что он помнит наизусть далилы, имеет проницательный ум, знает предмет противоречий, умеет выигрывать в спорах, и его кассеты и уроки лучше всего об этом свидетельствуют. Если тот, кто его не знает, прослушает кассеты, на которых записаны его уроки, и заметки студентов, то он сильно удивится.

Шейх отличается углубленностью в акъиде, и он один из главных, к кому обращаются сегодня по вопросам акъиды.

Его научные достижения.

Выше говорилось, что шейх не любит писать книги, т.к. занят преподаванием, поэтому у него мало книг, но у него есть уроки, различные шархи, некоторые из которых были записаны, и среди них:

- Вступление к науке акъиды;

- Шарх «аль-Усуль ас-саляса»;

- Шарх «аль-Къаваид аль-арбаъа»;

- Шарх «Китаб ат-Тавхид»;

- Шарх книги «Калимат аль-ихляс» Ибн Раджаба;

- Шарх «Хаия» Ибн Аби Дауда;

- Шарх «Масаиль аль-джахилия»;

- Шарх «аль-Акъида аль-васитыя»;

- Шарх «аль-Акъида ат-Тахавия» и многое другое, и того, что не записано на кассеты, больше того, что записано.

Также изданы его книги:

- «Джаваб филь-иман ва навакъидих»;

- «Шарх ат-Тадмурия»;

- «Шарх аль-Васитыя».

Мы просим Аллаха благословить шейха, подготовить для него того, кто соберет его знания и фатвы, и мы ни кого не восхваляем перед Аллахом, и также мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы Тот продлил его век в здоровье и благополучии, богобоязненности, и чтобы мусульмане извлекли пользу из его знаний.

Научный кабинет шейха

http://www.albrrak.net

История Шуэйба (عليه السلام)

смотреть

скачать:

(low – flv 124mb)	(hi – wmv 135mb)

История Лута (عليه السلام)

смотреть

скачать:

(low – flv 227mb)	(hi – wmv 240mb)

История Ибрагима (а.с.) – часть 3,  Исмаила (а.с.), Исхака (а.с.), Якуба (а.с.)

смотреть

скачать:

(low – flv 105mb)	(hi – wmv 174mb)

История Ибрагима (а.с.) – часть 2:

смотреть

скачать:

(low – flv 103mb)	(hi – wmv 151mb)

و به نستعين

Хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение над посланником Аллаха. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник.

А затем:

Среди дурных социальных явлений, которые распространились в обществе в наши дни, можно упомянуть большое количество случаев безбрачия. Старая статистика в одном из университетов Саудовской Аравии показывается, что количество незамужних девушек, которые являются студентками в университете, достигает 5000. В другой статистике, приводимой одним из министерств, видно, что количество девушек, достигших возраста вступления в брак и которые не вышли замуж, доходит до полутора миллиона женщин. Это огромная цифра указывает на опасность этого явления. Сколько вреда, душевных болезней, семейных проблем приносит безбрачие! Шариат призывает к браку, даже если люди бедны. Всевышний Аллах сказал:

“Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь. Если они бедны, то Аллах обогатит их из Своей милости. Аллах – Объемлющий, Знающий”. _{Сура ан-Нур 32 аят.}

Аль-Бухари и Муслим приводят хадис от Абдуллы ибн Масъуда, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Юноши! Кто из вас в состоянии заключить брак, пусть женится. Это заставит ваши глаза не смотреть на запретное, а также надёжнее убережёт ваши половые органы. А кто не в состоянии это совершить, тот пусть постится, и это будет ему оскоплением”.[1]

Проблема большого количества “старых дев” имеет причины. Я упомяну некоторые из них, и, может быть, это поспособствует решению этой проблемы:

Во-первых:

Занятость учебой и оправдание этим для откладывания замужества, до тех пор, пока она не повзрослеет, что отстраняет желающих посвататься к ней. Но ведь можно совмещать брак и учебу, как это можно заметить в жизни. Даже если мы допустим, что совмещать учебу и брак не получится, брак предпочтительней учебы.

Во-вторых:

Завышение цен на “махр”[2] и те траты, которые сопровождают свадьбу. Ученые сказали: “Допустимо, чтобы “махр” был небольшим”. Аль-Хаким передал в “Мустадраке” хадис Укбы бин Амира, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучший махр – наиболее легкий”.[3]

Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: “Не делайте “махр” женщин большим, если бы в большом “махре” было достоинство или богобоязненность, первым, кто так сделал бы, был бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не давал своим женам и не выдавал ни одну из своих дочерей за “махр” больше 12 укий, а 1 укия – это 40 дирхемов”.[4]

Шейхуль-ислам Ибн Теймийя, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Тот, кого душа побудила сделать “махр” своей дочери больше “махра” дочерей Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые были лучшими созданиями Аллаха в каждом из своих достоинств, лучшими женщинами в мире, – то он глупец и невежда. Таким же образом “махр” матерей правоверных. Это все, если есть материальная возможностью для выплаты, а что по поводу бедняков, то не следует ему давать или обещать дать женщине сумму, которую он не в состоянии оплатить, не испытывая при этом трудность”.[5]

Ибн Къайим, да помилует его Аллах, сказал после того, как упомянул несколько хадисов, связанных с “махром”: “Поднятие цены “махра” – нежелательно (макрух) в браке (никахе), это исходит от малого количества “бараката” и сложности в этом”.[6]

В-третьих:

Концентрирование внимания многих семей на мирском положении сватающегося мужчины, – какой у него чин, финансовое положение, влияние и т.д. Если всего этого в нем нет, они отказывают ему, даже если он обладает религиозностью и благим нравом. Это противоречит словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который передал ат-Тирмизи в своем “Сунане”, от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах: “Если к вам придет тот, чьей религией и нравом вы довольны, жените его. Если же вы это не сделайте, то на земле будет “фитна” и большой разврат”.[7]

В-четвертых:

Распоряжение некоторых алчных отцов зарплатой своих дочерей. Такие отцы запрещают им выходить замуж, чтобы они продолжали зарабатывать эти деньги. Аллах запретил чинить препятствия женщинам. Всевышний Аллах сказал:

“…то не мешайте им выходить замуж за своих прежних мужей, если они договорились друг с другом на разумных условиях“. _{Сура аль-Бакъара 232 аят.}

В-пятых:

Отказ многих девушек женатым мужчинам. Это ошибка. Женщине нужно думать своим разумом, ведь лучше для нее будет быть под покровительством мужа, чем оставаться “старой девой” в доме отца. Мы уже упомянули хадис: “Если к вам придет тот, чьей религией и нравом вы довольны, жените его. Если же вы это не сделайте, то на земле будет “фитна” и большой разврат”.

Общеизвестно, что количество женщин превышает количество мужчин, плюс, разведенные женщины, вдовы, “старые девы”. Если бы каждый мужчина довольствовался только одной женой, многие женщины остались бы вне брака. Это противоречит “фитре”, которую Аллах создал в людях, и в противоречии этому для них великий вред. Поэтому Аллах и сделал дозволенным для мужчины многоженство. Всевышний Аллах сказал:

“… то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех”. _{Сура ан-Ниса 3 аят.}

В-шестых:

Некоторых женщин постигает депрессия после развода, из-за чего они и не помышляют о том, что выйти замуж во второй раз. Это большая ошибка. Аллах таков, насколько хорошего мнения раб о Нем. Женщина должна хорошо думать о своем Господе, а ведь Он – раздающий удел, дающий счастье и успех в супружеских отношениях.

Всевышний Аллах сказал:

“Если они расстанутся, то Аллах обогатит каждого из них из Своей милости. Аллах – Объемлющий, Мудрый”. _{Сура ан-Ниса 130 аят.}

Также одной из причин, является то, что в некоторых обществах юноши избегают брака, желая убежать от ответственности. Это отстраняет их с естественного пути и примера посланников. Среди них, есть бедные люди по сравнению с другими людьми в этом обществе, среди них также есть жертвы  дурных СМИ, которые он долго смотрел и которые посеяли в его душе плохое представление о женщинах в целом.

Хвала Аллаху, Господу миров, и да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка Мухаммада, его семью и всех сподвижников.

[1] “Сахих” аль-Бухари, \355, № 5066, “Сахих” Муслима, 2\1019, № 1400.

[2] Ценный подарок, который назначается невестой и который жених должен преподнести ей.  В некоторых народах его называют “калым”. От редактора.

[3] “Мустадрак” аль-Хаким, 2\198, № 2742.

[4] “Сунан” ат-Тирмизи, 3\423, № 1114.

[5] “Маджмуъульфатава”, 32\194.

[6] “Задуль-маад”, 5\187.

[7] 3\395, № 1085.

Новый год для нас – это возможность начать новые добрые дела? Неслучайно, что первый месяц в мусульманском календаре – это священный месяц Мухаррам. Это месяц поста, воздержания от конфликтов, тяжких грехов и любого харама. В этом месяце есть великий день – Ашура. И потому сейчас живя в этом месяце, будем совершать добрые дела, ведь за деяния совершенные в течение Мухаррама, Всевышний дарует особую награду. Таковы наши чувства накануне смены одного года другим…

Окончание одного года и наступление нового должно навести нас на мысль, как быстро проходит наша жизнь. Дни сменяются другими, и еще один год ушел из нашей жизни. Вспомним завещание наших праведных предшественников, которые говорили: «О потомок Адама! Помни, что ты – всего лишь некоторое количество дней. И когда завершается очередной день, ушла часть тебя!» И вот у одних из нас ушла уже половина части, а у других – еще больше. Тем более что никто из нас не знает, когда ждать своей смерти. И возможно, ты еще молод, но большая часть отпущенных для тебя дней уже ушла.… Остается только спросить: готовы ли мы к  завершению нашей жизни, к тому, чтобы предстать перед Всевышним и понести отчет за свою жизнь и совершенные нами дела?

Верующий человек должен помнить, что мирская жизнь – это время, в течение которого нужно совершить праведные дела, которые принесут тебе награду в следующей, вечной жизни. Обратите внимание, что Всевышний не требует того, чтобы мы все свое время проводили исключительно в молитвах. Мы можем вести обычный образ жизни, работать и обустраиваться и лишь небольшую часть своего времени посвящать совершению тех самых праведных, богоугодных дел.

Сам Всевышний научил нас такому поведению. Он сказал: «О верующие! Устрашитесь Аллаха, и пусть каждый человек посмотрит, что он приготовил на завтрашний день. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете. Не будьте подобны тем, которые забыли Аллаха, и которых Он заставил забыть самих себя. Они являются нечестивцами» (59:18-19).

На самом деле, это великое наставление для людей размышляющих – подумать, что мы приготовили для Судного Дня! Подчеркивая его важность, один из величайших сподвижников Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «О люди! Сами оцените свою жизнь, не дожидаясь, пока вас оценят. И самостоятельно взвесьте свои дела, прежде чем их взвесят. Если вы так сделаете, ваш завтрашний расчет будет намного легче. Так приготовьтесь же ко Дню Великого расчета».

Поэтому мы призываем людей встать на путь праведности, совершать богоугодные дела с верой в Аллаха и в Судный День. Не бойтесь совершать праведные поступки. Не нужно также стесняться реакции окружающих на то, что ты вдруг начнешь соблюдать принципы Ислама в своей жизни, начнешь соблюдать намазы или посещать мечети. В достоверном хадисе сказано: «Если человек стремится добиться довольства Аллаха, даже если при этом некоторые люди будут недовольны, Всевышний смилуется над этим человеком и сделает так, чтобы остальные люди стали довольными. Но если человек стремится добиться довольства людей, даже если это разгневает Аллаха, то тогда и Всевышний разгневается и сделает так, чтобы остальные люди стали разгневанными».

Также нам нужно задуматься над тем, как много людей уходит из этого мира. Сколько наших знакомых и родственников, сколько молодых людей завершили свой жизненный путь. Куда они ушли и что с ними стало после смерти? Всевышний сказал Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «И ты умрешь, и они (люди) тоже все смертны. Но потом всем вам предстоит понести отчет за свои дела перед вашим Господом». Так вот что станет с людьми после смерти, и вот куда они будут держать свой путь! Отчет перед Всевышним за совершенные дела и прожитую жизнь ожидает каждого человека. Особенно сейчас, на смене лет, нам нужно об этом серьезно задуматься.

Мы провожаем один год и передаем Всевышнему всё, что мы совершили в течение этого года. Теперь эти поступки будут находиться у Аллаха до тех пор, пока мы не воскреснем в Судный День и не придем к месту нашего отчета…

Достоинства Мухаррама

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшим постом после Рамадана является пост в месяц Мухаррам» (Муслим, 1982).

10-е число Мухаррама названо «День Ашура» (нынче это 26 декабря). Его предписывается проводить в посте. Ибн Аббас сказал: «Я никогда не видел Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) столь страстно желающим поститься в любой другой день и отдающим ему предпочтение перед любым другим днём, нежели в этот день Ашура» (Аль- Бухари, 1867).

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «За пост в день Ашура, я надеюсь, что Аллах примет это как искупление от грехов всего прошлого года» (Муслим, 1976).Это – от щедрости Аллаха к людям: за пост в течение одного дня

Он даёт искупление за грехи целого года. Однако лучше всего поститься два дня – 9-го и 10-го числа месяца Мухаррам. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился в десятый день Мухаррама в последний год своей жизни и сказал: «Если я доживу до следующего года, ин ша Аллах, мы будем поститься также на девятый день». Кроме того, согласно мнению большинства мусульманских ученых, проводить 9-й и 10-й дни Мухаррама в посте желательно даже в том случае, если они приходят на пятницу и субботу.

Пусть Аллах поможет провести праведно этот месяц, а также весь будущий год!

و به أستعين

Хвала Аллаху, и да пребудет мир и благословение над посланником Аллаха. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник.

А затем:

Сегодня наш разговор о сновидениях, и речь зайдет о них по следующим пунктам:

1. Достоинство сновидения, его место в исламском шариате.
2. Виды сновидений.
3. Толкование сновидений и некоторые пользы связанные с этим.
4. Некоторые ошибки, которые совершают люди относительно сновидений.
5. Примеры хороших сновидений.

То, что касается достоинств сновидений и их места, то Всевышний Аллах говорит в суре Юсуф, мир ему:

“Твой Господь изберет тебя, научит тебя толковать сны и одарит совершенной милостью тебя и род Якуба, подобно тому, как еще раньше Он одарил совершенной милостью твоих отцов Ибрагима и Исхака. Воистину, твой Господь – Знающий, Мудрый”. _{Сура Юсуф 6 аят.}

Слова Аллаха “научит тебя толковать сны”, т.е. научит тебя истолковывать их.

Приводится от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что он сказал: “Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, откинул занавес, когда люди, стоя рядами, (молились) за Абу Бакром, и сказал: “Люди! Из всех благих вестей пророчества не останется ничего, кроме благих сновидений, которые видит мусульманин, или же они будут показаны ему”[1].

В сборнике хадисов Имама Малика “аль-Муватта” с достоверным иснадом приводится от Урвы бин аз-Зубейра, что он сказал насчет аята:

“Им предназначена радостная весть в этом мире и в Последней жизни”. _{Сура Юнус 64 аят.}

Урва сказал: “Это благое сновидение, которое видит благочестивый человек, или ему будет показано”.[2]

От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, приводится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “С приближением этого времени сновидения верующего почти всегда будут осуществляться, ибо сновидения верующего являются одной из сорока шести частей пророчества”, а всё, что относится к пророчеству, не может быть ложным. Самый правдивый из вас в сновидениях – самый правдивый в речах”.[3]

Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, “с приближением этого времени” означают время перед концом света, когда увеличатся искушения и смуты, религия станет чуждой, люди будут особенно нуждаться в добрых предзнаменованиях, которые успокаивают сердца верующих. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “сновидения верующего почти всегда будут осуществляться”, и это касается именно верующих.

Про слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, “часть из сорока шести частей пророчества”, некоторые ученые сказали, что продолжительность пророчества длилась 23 года, из них были полгода, когда откровение приходило через сновидения, которые Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел в сне. Это часть из 46 частей пророчества.

Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Начало откровений у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, было в виде правдивых видений во сне. Каждое его сновидение сбывалось (так же неизбежно) как (неизбежно) наступает утренняя заря”[4].

Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в предыдущем хадисе “Самый правдивый из вас в сновидениях – самый правдивый в речах” – указание на важность правдивости, и что человек, который правдиво говорит, имеет самые правдивые сновидения.

Что касается частей сновидений, то их три.

Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Сновидения бывают трех видов: сновидения истинные, сновидения, про то, что человек думал про себя[5], и сновидения, приносящие печаль, от шайтана”.[6]

Этот хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, объясняет, что не все, что человек видит во сне, является благим сновидением. Кошмары и ужасы, которые человек видит во время сна – от шайтана, которые хочет опечалить верующего таким сном. То, что человек видит из того, что у него было днем или ночью – это просто сны, в которых он видит то что явилось ему во время бодрствования, о чем он думал про себя.

От Джабира, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас увидит сон, который испугает его, пусть сплюнет налево три раза, скажет истиазу[7] трижды и повернется с того бока, на котором он лежал”.[8]

От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь из вас увидит сон, который ему не понравится, пусть встанет, сделает намаз и не рассказывает о нем людям”.[9]

Что касается толкования сновидений, то это благородное знание, которым Аллах наделил некоторых из своих Пророков и любимцев, как Мухаммада и Юсуфа, мир им, и среди тех, кто был известен этим знанием среди сподвижников, – Абу Бакр. Среди табиинов  это был Мухаммад бин Сирин, кроме них есть и другие благочестивые люди везде и всегда.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на то, что кто увидит плохой сон, пусть не рассказывает его всем.

От Абу Разина аль-Акъили, да будет доволен им Аллах, приводится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “… и пусть не рассказывает сновидение никому, кроме того, кто его любит или человеку с правильным мнением”.[10]

Польза этого хадиса в том, чтобы не толковать сновидение неправильно и тем, что расстроит человека.

Что касается ошибок, которые совершаются некоторыми людьми в том, что связано со сновидениями, то мы упомянем 3 важные ошибки.

Во-первых: Ложь в сновидениях, т.е. когда человек утверждает, что видел то-то и то-то, чего на самом деле не видел. Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, передает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(В мире ином) на того, кто станет рассказывать о том, чего на самом деле он во сне не видел, будет возложена обязанность связать узлом два ячменных зерна, чего он никогда сделать не сможет».[11]

Во-вторых: Опора некоторых невежд, из числа суфиев и других, на сновидения в шариатских постановлениях, когда они делают дозволенным запретное, или наоборот. К этому не относится, когда раб делает благие дела и видит сновидение, которое оповещает его о том, что его дела были приняты.

В-третьих: Не каждый, кто видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во сне, действительно видел именно его. Надо, чтобы человек увидел его в том виде, как был описан Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн Сирин, да помилует его Аллах, говорил человеку, который рассказывал о то, что видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Опиши мне того, кого видел”, и если тот описывал его истинным описанием, он говорил ему: “Ты действительно видел его”.

Среди примеров благих сновидений можно упомянуть видение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это радостная весть тому, кто его видел.

Он Анаса, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Увидевший меня во сне увидит истину, ибо шайтан не (может) представать в моём образе”.[12]

Это относится к тому случаю, как уже говорилось, когда человек видит Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в его истинном облике.

К благим сновидениям относится сновидение Юсуфа, мир ему:

Вот Юсуф сказал своему отцу: «О мой отец! Я видел одиннадцать звезд, солнце и луну. Я видел, как они поклонились мне». _{Сура Юсуф 4 аят.}

Аллах сказал, толкуя этот сон:

“Он поднял своих родителей на трон, и они пали ниц перед ним. Он сказал: «Отец мой! Это есть толкование моего давнего сна. Господь мой сделал его явью. Он облагодетельствовал меня, освободив из темницы, и привел вас из пустыни после того, как сатана посеял вражду между мною и моими братьями. Воистину, мой Господь добр, к кому пожелает. Воистину, Он – Знающий, Мудрый”. _{Сура Юсуф 100 аят.}

К благим сновидениям также относится то, что передал Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я видел в одну из ночей во сне, что мы в доме Укъбы бин Рафеъа, и мы пришли с финиками Ибн Таба, и я истолковал это как поднятие нас в мире этом и воздаяние для нас в мире будущем, и что наша религия усовершенствовалась и ее правила утвердились”[13].

И хвала Аллаху, Господу миров, и да благословит Аллах и приветствует нашего пророк Мухаммада, его семью и всех сподвижников.

[1] “Сахих” Муслима, 1\348, № 479.

[2] “Муваттаъ” Имама Малика, 3\131.

[3] “Сахих” аль-Бухари, 4\303, № 7017, “Сахих” Муслима, 4\1773, № 2263.

[4] Аль-Бухари, 4\295, № 6982, Муслим, 1\639, № 160.

[5] Т.е. о том, что заботило его во время бодрствования, о чем он думал в своих мыслях. От редактора.

[6] “Сунан” ат-Тирмизи, 4\537, № 2280, его асль есть в двух “Сахихах”.

[7] Слова “Аузу биллягьи миннаш-шайтанир-раджим”.

[8] “Сахих” аль-Бухари, 4\309, № 7044, “Сахих” Муслима, 4\1773, № 2262.

[9] Часть хадиса в “Сахихе” аль-Бухари, 4\303, № 7017, и “Сахихе” Муслима, 4\1773, № 2263.

[10] “Сунан” Абу Дауда, 4\305, № 5020.

[11] “Сахих” аль-Бухари, 4\309, № 7042.

[12] “Сахих” аль-Бухари, № 6997.

[13] “Сахих” Муслима, 4\1779, № 2270.

Предисловие

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Аллаха Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه و سلم) и его последователям до Судного Дня, а затем:

У этого стихотворения долгая история. Я начал писать это стихотворение где-то в 1424 г. хиджры и один Аллах знает, сколько вариантов было перепробовано и перечеркнуто с тех пор. Может быть, по мере учебы, оно будет еще исправляться. Я обнаружил в интернете более ранний и короткий вариант этого стихотворения, в котором были некоторые ошибки в акиде, поэтому я отказываюсь от того варианта. И посоветую тем, кто хочет более правильный вариант этого стихотворения, искать более поздно датированные варианты. Это милость, которую Аллах оказал мне. Несомненно, лучшие изречения в Къур’ане. Но мне казалось, что это тоже укрепляет веру.

Стихотворение состоит из нескольких частей, которые в совокупности поддерживают одну тему – искренность. Прежде всего мне хотелось бы дать короткое разъяснение некоторым словам из этого стихотворения, которые могут быть непонятны:

Суджуд - земной поклон Аллаху.

Тахаджуд - добровольная ночная молитва муслима, являющаяся знаком искренности его поклонения.

Пророческая Сунна - путь Посланника Аллаха (صلى الله عليه و سلم), состоит из его изречений и поступков.

Хиджра - оставление грехов и устремление к подчинению Аллаху, а также переселение из страны неверия в страну Ислама, – этот смысл и имеется в виду в этом стихотворении.

СубханАллах - смысловой перевод – «пречист Аллах от недостатков».

Фирдаус - высшая степень в раю, находящаяся под Троном Аллаха.

Джаханнам - одно из названий Ада.

Дунья - мир, в котором мы сейчас находимся.

Таухид - искреннее поклонение одному лишь Аллаху, признав Его единственным Творцом, Владыкой, и Кормильцем всего сущего, а также признав все Его имена и атрибуты, приведенные в Коране и Сунне.

Итак, بسم الله

Глубокой ночью сердце чьё-то плачет,

Я помню эту сцену до сих пор:

Как на суджуде, слёзы свои пряча,

Перед Аллахом потуплял он взор.

От страха и стыда порой сгорая,

Он что-то там губами шевелил.

Я знаю точно, что помимо рая,

О чём-то он Всевышнего просил:

“…С неверием смириться не могу я,

И изменить не в силах ничего.

Чужой на лоне родины, тоскую…” -

Мне слышалось признание его.

Отвергнутый порочным ветхим миром,

В мечети находил он свой приют,

Когда проклятый дьявол правил пиром,

Покорно он вставал на тахаджуд.

И падал свет голубовато-лунный

Той ночью на склонённый его лик.

Пророческую исполняя Сунну,

Он хиджру выбирает в этот миг.

Холодной ночью голос чей-то плачет,

Читая Коранический аят,

И голоса на свете нету краше,

Чем глас Корана, жаль, что люди спят.

И возносились ангелы на небо,

Молящие Владыку об одном:

«Прости его, о Боже, в мире бренном

Он не был многобожником ни в чём.

Прости же, Повелитель Милосердный,

Хозяину покорного раба.

Он в Сунны изучении усердный,

Тебе принадлежит его хвала!

К Тебе обращена его молитва,

Тебе приносит жертву к алтарю,

С Твоим врагом, сойдясь на поле битвы,

Тебе же продал жизнь и смерть свою!»

Во мраке ночи всадник где-то скачет,

Вобрав в себя Небесной Веры суть,

Пронзающую саблю он не прячет,

Готовясь лихо над врагом взмахнуть.

И, рассекая ей неверных тучи,

(Всевышний в сердце им внушает страх)

Так жаждет он отдать Аллаху душу

За слово “ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯЛЛАХ”!

Чтоб утопая в свете райских гурий,

Что ждут его в немыслимых дворцах,

Забыть навеки горечь всякой боли,

Что в жизни испытал. СубханАллах!

В тумане ночи снова кто-то плачет,

Захлёбываясь в собственных слезах.

Лишь искренность и вера сердце красит –

То лучшее, чем наделил Аллах!

Сокровища Фирдауса существуют,

Растоплены Джаханнама огни,

Начертана Судьба, и Плата будет

За путь, который выбираем мы!

Лишь искренность и следование сунне -

Вот формула Аллаху милых дел!

А кто стремится к благам этой дуньи,

Тот явно остается неудел.

Тот явно терпит тягостный убыток,

Чья жизнь осталась в мире сладких грёз,

Но если он боится адских пыток,

То пусть задаст себе такой вопрос:

Чему посвящены мои раденья?

С чьим именем я погружаюсь в сон?

Всевышний создал нас для поклоненья!

Религией Ислам доволен Он!

Религией добра и состраданья

К слезинке обездоленных сирот.

Так, часто созерцая мирозданье,

Душа нас к поклонению зовет!

От скверны многобожья очищаясь,

Пусть станет нашим выбором Таухид,

Пусть станет Сунна нашим шагом к раю,

И пусть НИЧТО наш выбор не сломит!!!

Абдулла ибн Аляутдин (Абу Мухаммад) 1 рамадан 1430г. Хиджры, альхамдулиЛлягь.