وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ

«…которые избегают великих грехов и мерзостей» (сура «аш-Шура», 37).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Разница между великими грехами (кабаир) и мерзостями (фавахиш), которые также относятся к великим грехам, состоит лишь в том, что мерзостями считаются греховные поступки, к которым человеческая душа испытывает влечение. Одним из таких грехов является прелюбодеяние. В Священном Коране эта разница отмечается только тогда, когда великие грехи и мерзости упоминаются вместе в одном аяте, а в остальных случаях под ними подразумеваются все тяжкие грехи. Правоверные избегают этих грехов и обладают прекрасным нравом. Терпение стало их неизменным качеством, а неподдельное благонравие — их образом жизни. Даже когда речи и поступки людей приводят их в гнев, они сдерживают этот порыв и не дают воли своим эмоциям» («Тафсир» ас-Саади).

Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم المختنثين من الرجال و المترجلات من النساء

«Пророк, صلى الله عليه وسلم проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам» (аль-Бухари, 5886).

Также посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, сказал:

لعن الله الرجلة من النساء

«Аллах проклял женщину, уподобляющуюся мужчине» (Абу Дауд, 4099).

От Абу Хурейры передается, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم الرجل يلبس لبسة المرأة و المرأة تلبس لبسة الرجل

«Пророк صلى الله عليه وسلم проклял мужчину, (который) надевает женскую одежду, (а также) женщину, (которая) надевает мужскую одежду» (Абу Дауд, 4098).

Также от Абу Хурейры передается, что посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم сказал:

صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس و نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة و لا يجدن ريحها و إن ريحها لتوجد من مسيرة كذا و كذا

«(Есть) два вида людей из обитателей Огня, (которых) я не видел: (первый -) это люди с плетками, как хвосты у коров, и ими они бьют людей. (Второй -) это женщины, одетые и в то же время нагие, склоняющиеся и склоняющие. Головы их подобны верблюжьим горбам. Они не зайдут в Рай и не почувствуют его аромата, хотя его аромат ощущается на таком-то и таком-то расстоянии» (Муслим, 2128).

Женщине, которая носит никъаб (кусок материи, закрывающий лицо) нельзя показывать украшения, которые видны из-под никъаба, будь то украшения из золота или жемчуга. Также женщине запрещается наносить миск (мускус) на одежду или тело при выходе из дома. Также женщине запрещено использовать косметику для лица при выходе из дома на улицу, — все эти действия позорят верующую мусульманку.

Шейх Ибн Усеймин сказал:

Всевышний Аллах создал мужчин и женщин и наделил их особыми свойствами. Мужчина отличается от женщины своим строением, внешностью, характером, силой, верой и т.д. Также и женщины отличаются от мужчин. Тот же, кто пытается сделать из мужчин женщин или из женщин мужчин, — тот сопротивляется Аллаху в Его предопределении и Его законодательстве, т.к. Всевышний Аллах по Своей мудрости создал все сущее и вменил в обязанность Свой закон. По этой причине пришло множество священных текстов, в которых сообщается о проклятии, падающем на того, кто уподобился мужчине или женщине. Тот мужчина, который уподобился женщине, и та женщина, которая уподобилась мужчине, прокляты нашим пророком Мухаммадом, صلى الله عليه وسلم. В хадисе от Ибн Аббаса сообщается, что пророк проклял мужчин, уподобляющихся женщинам. В этом же хадисе пророк Аллаха صلى الله عليه وسلم проклял и женщин, которые уподобляются мужчинам. Как известно, проклятие — это отдаление от милости Аллаха. Итак, тот мужчина, который уподобился женщине в своей одежде, особенно если эта одежда из шелка или золота, или в своей речи, делая свой голос мягким и женственным, или в своей походке, или в том, что свойственно только женщине, — поистине, этот мужчина проклят самым лучшим созданием на земле — Мухаммадом, صلى الله عليه وسلم, и мы так же проклинаем того, кого проклял сам пророк Мухаммад,  صلى الله عليه وسلم. Точно так же проклята и женщина, которая уподобилась в своей речи или одежде мужчине. Например, она надела брюки, которые носят мужчины. Женщине запрещено носить брюки, она должна надевать одежду, которая будет скрывать ее тело от посторонних взглядов, а, как мы все знаем, брюки наоборот показывают и описывают бедра и голени женщины. Поэтому мы говорим, что женщине нельзя надевать брюки даже перед своим мужем, т.к. причина запрета — в уподобление, а не в открытости аурата. Выше мы привели хадис, в котором посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس

«(Есть) два вида людей из обитателей Огня, (которые) я не видел: (первый -) это люди с плетками, как хвосты у коров, ими они бьют людей…»

Ученые сказали, что этими людьми является полиция, которая избивает людей, не имея никаких прав на это. Что же касается людей, которые бьют людей, имея на это право, то про них сказано:

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ

«Прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них высеките сто раз. Пусть не овладевает вами жалость к ним ради религии Аллаха» (сура «ан-Нур», 2).

В этом аяте говорится о том, что при осуществлении наказания мы не должны быть снисходительными и мягкими по отношению к преступившим закон Аллаха. Но мы говорим, что тот, кто избивает людей без права на это, является одним из обитателей Ада, да упасет нас от этого Аллах. Далее в хадисе говорится:

و نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة و لا يجدن ريحها و إن ريحها لتوجد من مسيرة كذا و كذا

«(Второй -) это женщины, одетые и в то же время нагие, склоняющиеся и склоняющие. Головы их подобны верблюжьим горбам. Они не зайдут в Рай и не почувствуют его аромата, хотя его аромат ощущается на таком-то и таком-то расстоянии».

Как же правильно понимать эту часть хадиса? Ученые сказали, что речь идет об одетых в одежду женщинах, которые в то же время наги по причине отсутствия богобоязненности, т.к. Всевышний Аллах сказал:

وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ

«Однако одеяние из богобоязненности — лучше» (сура «аль-Аър̀аф», 26).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Всевышний Аллах сообщил, что самое лучшее одеяние — это богобоязненность. Она лучше мирской одежды, поскольку остается с человеком навсегда. Она не стареет и не изнашивается, всегда оставаясь украшением сердца и души. Что же касается земной одежды, то ею можно прикрыть срамные места в определенное время или же в нее можно принарядиться, однако она не может принести человеку иную пользу. Кроме того, если человек лишен одежды, то его срамные места обнажаются, но это не причиняет ему вреда, поскольку он стеснен обстоятельствами. Если же он лишен богобоязненности, то обнажаются его духовные пороки, что обрекает его на позор и бесчестие. Вот почему одеяние является одним из знамений Аллаха, благодаря которому люди могут отличить то, что может принести им пользу, от того, что причиняет им вред, и воспользоваться внешним одеянием для того, чтобы привести в порядок свое духовное одеяние» («Тафсир» ас-Саади).

В этом хадисе говорится, что каждая развратная, распутная женщина — даже если на ней широкое платье, — она нага, так как лишена богобоязненности. И нет сомнения в том, что тот, кто не богобоязнен, — обнажен. Также ученые дали другое толкование этой части хадиса. Они сказали, что на таких женщинах одежда по причине ее обтягивания тела, прозрачности или открытости не скрывает ее тела. Оба упомянутых смысла относятся к женщине, которая одета, но, не смотря на это, нага и лишена богобоязненности. В этом же хадисе далее говорится:

مائلات مميلات

«…склоняющиеся и склонившиеся»

Под словом «склоняющиеся» подразумеваются женщины, отклонившиеся от истины, а также от скромности и стыдливости, а под словом «склонившиеся» понимается, что некоторые женщины делают таким образом свои прически, что все их волосы собраны либо наверх, либо в бок. Т.е. прическа женщины становиться невероятно большой и высокой. Эта мода пришла от западных, неверующих женщин и, к сожалению, распространилась среди мусульманок. Также ученые сказали, что под словом «склонившиеся» подразумеваются соблазнительницы из женщин, которые, выходя из дома, наряжаются, украшаются и умащаются благовониями. Ученые сказали, что эти слова заключают в себе оба смысла, так как правило гласит, что если священный текст несет несколько смыслов, которые равны друг другу по силе значения и в них нет противоречия, то оба смыслы верны и заключены в священном тексте.

Таких женщин можно встретить на рынке, где они идут походкой мужчин, ступая по земле твердо и с силой. Даже некоторые мужчины так не ходят, но эти женщины идут походкой солдата. Также можно увидеть таких женщин очень громко смеющимися со своими подругами, что привлекает к ним внимание мужчин и сеет среди них соблазн. Или можно наблюдать другую картину, когда такие женщины останавливаются возле продавца и начинают с ним мило улыбаться и задушевно разговаривать. Бывает даже так, что продавец может взять ее руку в свою, чтобы одеть на нее продаваемые им наручные часы. Конечно, все это — от разврата и испорченности, что, в свою очередь, ведет к еще большему распутству и нечестию. И поистине, такие женщины отклонились от истины, и мы просим Аллаха простить и уберечь от этого мусульманок. Далее в хадисе говорится:

رءوسهن كأسنمة البخت المائلة

«Головы их подобны склоняющимся верблюжьим горбам…»

Некоторые ученые сказали, что речь здесь идет о женщинах, которые надевают на голову чалму как у мужчин, либо головной убор, который делает ее покрывало намного выше, что создает у нее на голове вид, похожий на верблюжий горб. Т.е. таким способом женщина украшает свою голову, что в конечном итоге ведет к соблазну. Такие женщины не зайдут в Рай и даже не почувствуют его запаха, т.е. даже не приблизятся к нему, потому что они сошли с прямого пути: они одеты, но в то же время раздеты, они отклонились от истины, они украшают свои головы тем, что приводит к соблазну и уподоблению мужчинам.

В этом хадисе мы видим запрет на подобный вид одежды, который делает для ее носительницы Рай запретным. Также ношение такого вида одежды является одним из больших грехов. Но встречаются люди, которые утверждают, что в их намерениях не было цели уподобиться мужчинам, женщинам, неверующим, распутникам и т. д. Ученые говорят, что когда есть факт уподобления, то это уже запретно и греховно, и нет разницы между сознательным и не сознательным уподоблением. Конечно, если уподобление было совершено человеком сознательно, то это более тяжелый случай, а тому, кто без каких-либо намерений уподоблялся мужчине или женщине, мы скажем: «Ты обязан изменить то, в чем ты уподоблялся кому-либо или в чем-либо и отдалиться от этого уподобления». Просим Всевышнего Аллаха уберечь наших мужчин и женщин от соблазна и ошибок.

Перевод подготовил Абу Рамадан по книге Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина «Шарх китаб аль-Кабаир» имама аз-Захаби, специально для сайта www.al-iman.ru.

وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا

«Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам» (сура «ан-Ниса», 29).

وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا

«Мы сожжем в Огне того, кто совершит это по своей враждебности и несправедливости. Это для Аллаха легко» (сура «ан-Ниса», 30).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Если человек пожирает имущество незаконным путем или покушается на жизнь людей из-за своего враждебного и несправедливого отношения к ним, а не по невежеству или по забывчивости, то Аллах бросит его в Адский огонь, и это не составит для Него труда. А неопределенная форма этого слова свидетельствует о том, что Адский огонь велик и ужасен» («Тафсир» ас-Саади).

إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا

«Если вы будете избегать больших грехов из того, что вам запрещено, то Мы простим ваши злодеяния и введем вас в почтенный вход» (сура «ан-Ниса», 31).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Аллах обещал, что если рабы будут избегать тяжких грехов, то Он простит им остальные грехи и прегрешения и введет их в почтенную обитель, которая названа так, потому что в ней собраны великие блага. Это будут Райские сады, в которых есть то, чего не видывал взор, чего не слышали уши, о чем даже не помышляла человеческая душа. Под избежанием тяжких грехов подразумевается и исправное выполнение обязательных предписаний религии, потому что невыполнение их уже является тяжким грехом. К таким предписаниям относятся пять обязательных намазов, пятничные намазы, пост в месяц рамадан и многие другие. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пять намазов, пятничные намазы и пост в месяц рамадан искупают совершенные между ними грехи, за исключением тяжких грехов». Согласно самой точной формулировке, тяжкими грехами называются грехи, за которые установлена мера наказания на земле или определено наказание после смерти, которые лишают грешника права называться верующим, и навлекают на него проклятие или гнев Аллаха» («Тафсир» ас-Саади).

Также Всевышний Аллах сказал:

وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا

«Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает так, получит наказание» (сура «аль-Фуркъан», 68).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Они поклоняются только одному Аллаху, будучи Его искренними и преданными рабами. Они обращают свои молитвы только к Нему и отворачиваются от всего, что связано с язычеством и многобожием. Они не посягают на жизнь мусульман и немусульман, которые живут в мире с мусульманами на договорных основаниях. Однако этот запрет не распространяется на преступников, которые совершили убийство, на женатых мужчин и замужних женщин, которые совершили прелюбодеяние, и на упорствующих неверных, которые заслуживают смерти. Помимо всего прочего, праведники, о которых поведал Всевышний Аллах, стремятся блюсти целомудрие и не прелюбодействуют, поскольку они охраняют свои половые органы только для своих жен и невольниц, за что им нет порицания. Это предупреждение относится ко всем, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, убивает людей вопреки Его запрету и прелюбодействует» («Тафсир» ас-Саади).

Передают со слов Дж̀ундуба бин Абдуллы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, сказал:

كان ممن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فأخذ سكينا فحزبها يده فما رقأ الدم حتى مات قال الله تعالى : بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة

«Был среди живших до вас один человек, который получил ранение и, (будучи не в силах) терпеть (боль) взял нож и отрезал себе руку, из-за чего истёк кровью и умер. Аллах Всевышний сказал: «Раб Мой опередил Меня (лишив) себя (жизни и за это) Я сделал Рай запретным для него!» (аль-Бухари, 3463).

Передают со слов Абу Хурейры, رضي الله عنه, что пророк صلى الله عليه وسلم сказал:

من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا و من قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا

«Тот, кто убьёт себя железом, будет держать это железо в руке, поражая им себя в живот в (пламени) Ада (куда он будет помещён) навечно. Тот же, кто (намеренно) выпьет яд и погубит себя, будет держать в руке этот яд и всё время пить его в (пламени) Ада (куда он будет помещён) навечно» (аль-Бухари, 5778).

В достоверном хадисе передается, что один из сподвижников был ранен в битве, от полученного ранения он испытывал сильную боль, и не в силах больше терпеть ее, он убил себя острием своего меча. Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал о нем:

هو من أهل النار

«Он (один) из обитателей Огня» (аль-Бухари, 3062).

Также посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, сказал:

لعن المؤمن كقتله و من قذف مؤمنا بكفر فهو كقاتله و من قتل نفسه بشيء عذبه الله به يوم القيامة

«Проклинание верующего подобно его убийству, а тот, кто обвинит верующего в неверии, подобен его убийце, тот же, кто убьет себя чем-нибудь, того Аллах подвергнет мучению этой вещью в День Предстояния» (аль-Бухари, 6652).

Шейх Ибн Усеймин сказал:

Тот, кто убьет себя каким-либо способом, будет подвергнут точно такому же наказанию в Аду. То есть, если человек выпьет яд и умрет от этого, то такой человек попадает навечно в Ад, и там уже он будет снова и снова испытывать принятие яда. Если же человек поднимется на крышу и спрыгнет с нее, убив себя, то в Аду он также будет совершать это, и это будет его наказанием. Такая же ситуация повторяется и с тем, кто убьет себя ножом или палкой — такой человек так же будет наносить себе смертельные раны в Аду, и это будет его наказанием. Так же дело обстоит и с человеком, который убивает себя при помощи гранаты или бомбы. Некоторые люди лишают себя жизни, привязывая себе на пояс бомбы, после чего направляются к вражеской группе и взрывают себя. В такой момент первым, кто умирает, является сам подрывник, что означает, что такой человек совершил самоубийство. Такой человек также будет наказан в Аду. Да упасет нас от этого Аллах. Такие люди считают, что они жертвуют своими жизнями, но на самом деле они совершают самоубийство, за которое они будут подвергнуты наказанию в Огне Ада. И такие люди не являются шахидами (павшими за веру мучениками), потому что они совершили запретное действие. Шахид — это тот, кто приближается к Всевышнему Аллаху деяниями, на которые пришел приказ Аллаха, но не деяниями, которые запретил Аллах. Всевышний Аллах сказал:

وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا

«Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам» (сура «ан-Ниса», 29).

وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ۛ وَأَحْسِنُوا ۛ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

«…и не обрекайте себя на гибель. И творите добро, ведь Аллах любит творящих добро» (сура «аль-Бакара», 195).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Раб обрекает себя на погибель при двух обстоятельствах: когда он отказывается совершать Божьи предписания, невыполнение которых приводит или может привести к потере жизни или гибели души; и когда он совершает поступки, которые могут закончиться потерей жизни или гибелью души. Подобных поступков очень много, и одним из них является отказ от участия в священной войне на пути Аллаха или материальной поддержки боевых действий — отказ, приводящий к торжеству врагов над мусульманами. К таким поступкам также относится создание угрозы для собственной жизни в сражении или в опасном путешествии. То же самое можно сказать о человеке, который поселяется среди диких зверей или змей, забирается на гнилое дерево или шаткое строение либо увлекается иным опасным занятием. Все перечисленные случаи — примеры того, как люди обрекают себя на погибель. В качестве еще одного примера этого можно привести ослушание Аллаха, отчаяние в Его прощении и невыполнение обязательных предписаний религии, которое губит душу и разрушает веру» («Тафсир» ас-Саади).

Однако мы просим за тех, кто совершает такие действия, чтобы они не были наказаны, потому что они сделали это по невежеству. Такие люди не получат награду, и они не являются шахидами, потому что они совершают то, что не дозволил Всевышний Аллах, — более того, Всевышний Аллах даже запретил их действия. Кто-то может сказать: «А разве сподвижники не рисковали, бросаясь во вражеские ряды византийцев?». Мы отвечаем: «Да, конечно, но разве это самоубийство? Это не явное самоубийство. Да, они подвергали себя опасности, но в то же время была вероятность их успеха, поэтому они бросались в ряды византийцев и убивали того, кого пожелает Аллах, а затем возвращались к своей армии».

То же самое касается и аль-Бары бин Малика и того, как он поступил в сражении аль-Ямама. Когда мусульмане достигли стен, за которыми скрывался Мусейлима аль-Каззаб («Лжец»), они увидели, что главные ворота были закрыты, и им не представлялась никакая возможность проникнуть внутрь укрепления. Тогда аль-Бара бин Малик потребовал, чтобы его перебросили через стену и чтобы он смог открыть ворота и посредством этого впустить войско в город. Тогда воины перекинули его через стену с намерением, чтобы он открыл ворота. Когда они перекинули его через стену, он смог открыть главные ворота и впустить остальное войско. Эту историю нельзя брать в аргумент на то, что самопожертвование разрешено, однако некоторые люди берут ее в качестве доказательства. Мы же просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он не наказывал тех людей за то, что они делают, так как они совершают подобное по незнанию и с благим намерением.

В вышеприведенном хадисе сказано, что тот, кто убьет себя, будет подвергнут мучениям в Аду навечно. Значит ли это, что такой человек стал кафиром (неверующим), так как вечный Ад заслуживают только кафиры?

Нет, самоубийца не является кафиром. После суицида мусульманина моют, заворачивают в кафан (саван), совершают по нему заупокойную молитву, призывают на него прощение, и совершается то же самое, что сделал пророк Мухаммад  صلى الله عليه وسلم, когда к нему принесли мужчину, который убил себя стрелой. При этом пророк Аллаха, صلى الله عليه وسلم, не стал читать по самоубийце заупокойную молитву, — он приказал сподвижникам сделать это, что они и выполнили, следуя его приказу. Это, в свою очередь, указывает на то, что самоубийца не является кафиром и не пребудет в Аду вечно. Что же касается слов о том, что самоубийца-мусульманин навечно будет в Огне, то эти слова несут смысл угрозы и отпугивания от совершения этого ужасного поступка.

Перевод подготовил Абу Рамадан по книге Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина «Шарх китаб аль-Кабаир» имама аз-Захаби.

إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ

«Воистину, Аллах не ведет прямым путем того, кто излишествует и лжет» (сура «Г̀афир», 28).

قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ

«Да будут убиты лжецы» (сура «аз-Зарият», 10).

ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ

«…а затем помолимся и призовем проклятие Аллаха на лжецов!» (сура «Аль Имран», 61).

Также посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, сказал:

إياكم و الكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور و إن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب و يتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا و عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر و إن البر يهدي إلى الجنة و لا يزال الرجل يصدق و يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا

«Сторонитесь лжи, поистине, ложь приводит к греховности, и, поистине, греховность приводит к огню, и станет человек лгать и придерживаться лжи, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец. Держитесь правды, поистине, правда приводит к благочестию, и поистине, благочестие приводит к Раю, и не перестанет человек говорить правду и придерживаться ее, пока не будет записан пред Аллахом правдивейшим« (аль-Бухари, 6094).

آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب و إذا وعد أخلف و إذا ائتمن خان

«Лицемера отличают три признака: когда он рассказывает, то лжёт, когда обещает, то нарушает (своё обещание), а когда ему доверяются, он предаёт^«(аль-Бухари, 33).

أربع من كن فيه كان منافقا خالصا و من كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا ائتمن خان و إذا حدث كذب و إذا عاهد غدر و إذا خاصم فجر

«Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре (свойства), а отличающийся каким-либо из них будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. (Четырьмя такими свойствами отличается тот, кто) предаёт, когда ему доверяются, лжёт, когда рассказывает (о чём-нибудь), поступает вероломно, когда заключает договор, и допускает беззаконие, когда враждует (с кем-либо)» (аль-Бухари, 34).

من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين يوم القيامة و لن يفعل

«В Судный День на того, кто станет рассказывать о том, чего на самом деле он во сне не видел, будет возложена обязанность связать узлом два ячменных зерна, чего он никогда не сможет сделать « (аль-Бухари, 7042).

إن أفرى الفرى أن يري الرجل عينيه ما لم تريا

«Поистине, величайшим (видом) лжи является заявление о том, что человек видел во сне то, чего (на самом деле) не видел» (аль-Бухари, 3509).

يطبع المؤمن على كل شيء ليس الخيانة و الكذب

«Верующему присуще любое качество, кроме вероломства и лжи».

المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور

«Пресыщающийся тем, что ему не дано, — как облачающийся в обе одежды фальши» (Муслим, 2130).

إياكم و الظن فإن الظن أكذب الحديث

«Берегитесь предположений, так как предположение — самый лживый разговор» (Муслим, 2563).

Шейх Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал:

Существует два вида лжи:

Первый вид лжи — это когда человек показывает, что он принадлежит к богобоязненным, праведным, верующим людям, но на самом деле он является неверующим и тираном, да упасет нас от этого Аллах. Такой вид лжи является большим лицемерием. О таких людях Всевышний Аллах сказал:

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ

«Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха и в Последний день». Однако они суть неверующие» (сура «аль-Бакара», 8).

Ас-Саади, комментируя данный аят, сказал:

«Всевышний Аллах поведал о лицемерах, которые ведут себя как мусульмане, хотя в душе остаются неверующими. Следует знать, что под лицемерием подразумевается показное благочестие, за которым скрывается зло и нечестие. Это определение распространяется не только на лицемерие в воззрениях, но и на лицемерие в поступках, о котором посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم  сказал: «Лицемера выдают три качества: если он рассказывает о чем-нибудь, то лжет; если обещает что-нибудь, то не сдерживает обещания; а если ему оказывают доверие, он не оправдывает его». В другой версии хадиса говорится: «Истинным лицемером является тот, кто объединил в себе следующие четыре качества: если ему оказывают доверие, он не оправдывает его; если он рассказывает о чем-нибудь, то лжет; если он заключает с кем-нибудь договор, то поступает вероломно; если же он препирается, то ведет себя непристойно».

Что же касается лицемерия в воззрениях, то оно выводит человека из лона ислама. В этой и в других коранических сурах, когда Всевышний Аллах описывает лицемеров, речь идет именно об этой форме лицемерия. Среди приверженцев ислама не было лицемеров вплоть до хиджры пророка Мухаммада صلى الله عليه وسلم  из Мекки в Медину и после его переселения до того, как произошло сражение при Бадре. В том сражении Аллах одарил мусульман победой, возвеличил правоверных и унизил неверующих, которые проживали в Медине. Опасения за свою жизнь и желание обмануть мусульман побудили некоторых из них сделать вид, что они обратились в ислам. Тем самым они надеялись сохранить себе жизнь и уберечь свое богатство. Внешне могло показаться, что они — мусульмане, однако в душе они оставались неверующими. Тогда Аллах проявил Свою милость к верующим и описал качества лицемеров, дабы правоверные узнавали их, не обольщались их словами и поступками и могли уберечься от их злодеяний.

Всевышний Аллах сказал: «Лицемеры опасаются, что им будет ниспослана сура, которая поведает о том, что в их сердцах» (9:64). Аллах ниспослал такую суру и описал в ней основные качества этих нечестивцев. Они заявляют, что уверовали в Аллаха и в Последний день. Но в действительности они говорят то, чего нет в их сердцах. Они — лжецы, поскольку истинную веру исповедует только тот, чьи слова не расходятся с воззрениями. Что же касается лицемеров, то своими речами они лишь пытаются обмануть Аллаха и Его верующих рабов» («Тафсир» ас-Саади).

Такие люди говорят ложь и клянутся ложью, зная истинное положение дел, и свидетельств тому в Коране и Сунне предостаточно. Воистину, лицемеры являются лжецами, они обманывают людей, прикрываясь верой. Лицемеры — это самые настоящие лжецы. Посмотрите на слова Всевышнего Аллаха в суре «аль-Мунафикъ̀ун», которая была ниспослана как обличение их лжи и обмана. Всевышний Аллах сказал:

إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ

«Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: «Свидетельствуем, что ты — посланник Аллаха»» (сура «аль-Мунафикъун», 1).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«После того как Пророк Мухаммад, صلى الله عليه وسلم, переселился в Медину, ислам обрел могущество и большое число самоотверженных приверженцев. Тогда некоторые неверующие жители Медины из племен аль-̀Аус и аль-Х̀азрадж решили скрыть свое неверие и сделали вид, что они приняли ислам, чтобы сохранить высокое положение в обществе, жизнь и богатство. Аллах охарактеризовал их в Своем писании, дабы верующие могли узнавать их, быть с ними начеку и остерегаться их.

О Мухаммад! Когда лицемеры приходят к тебе, то свидетельствуют, что ты являешься посланником Аллаха. Выдавая себя за верующих, лицемеры приносят лживые свидетельства, но ты не нуждаешься в них для подтверждения своей правоты. Аллах знает, что слова лицемеров не искренни, хоть и правдивы» («Тафсир» ас-Саади).

В этом аяте лицемеры признаются, что Мухаммад, صلى الله عليه وسلم, — посланник Аллаха, причем произнося это признание, они употребляют в своей речи (в арабском языке) частицы усиления смысла, которые придают сказанному многократное усиление, что указывает на степень их лицемерия и мерзость их обмана. Далее Всевышний Аллах говорит:

وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ

«Аллах знает, что ты — Его посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры являются лжецами» (сура «аль-Мунафикъун», 1).

Второй вид лжи — это ложь в разговоре с людьми. Например, человек говорит людям: «Я сказал такому-то то-то и то-то». Но на самом деле он не говорил этого человеку, — такой вид лжи также является греховным, запретным действием, а также одним из признаков лицемерия. Как сказал посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, в хадисе:

«Лицемера отличают три признака: когда он рассказывает, то лжёт…».

Теперь приведем следующее доказательство того, что ложь является запретным, греховным действием в исламе. Всевышний Аллах сказал:

وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا

«Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу» (сура «аль-Исра», 36).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Не руководствуйся тем, что не подтверждается ясными знаниями, а говори и делай только то, в чем ты уверен. Не думай, что совершенные тобой деяния будут преданы забвению. И не думай, что ты не увидишь от них ни пользы, ни вреда. Напротив, слух, зрение и сердце — все будет призвано к ответу. И если рабу Аллаха известно, что он будет призван к ответу за свои слова и поступки и будет отчитываться за то, как он воспользовался телом, которое было сотворено для поклонения Аллаху, то он обязан готовиться к этому допросу. Для этого он должен посвятить себя поклонению Ему, искренне служить Ему одному и воздерживаться от всего, что ненавистно Ему» («Тафсир» ас-Саади).

В этом аяте Всевышний Аллах говорит, чтобы мы не следовали тому, чего не знаем, — Аллах запрещает нам так поступать. Что же говорить о том, когда человек заведомо знает истинное положение дел, но говорит полную противоположность правде? Насколько же это скверный поступок! В то же время, если человек, разговаривая с людьми, говорит о том, о чем у него есть знание, это дозволено. Занимать же позицию, зная, что все с точностью наоборот, является явной ложью. А говорить то, о чем нет знания, является запретным, так как Всевышний Аллах сказал:

وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ 

«Не следуй тому, чего ты не знаешь…» (сура «аль-Исра», 36).

То есть, подводя итог, можно сказать, что человеку запрещено говорить в двух случаях: когда человек знает, что то, о чем он говорит, противоречит настоящему положению дел, и когда человек не имеет знания по тому или иному вопросу.

Всевышний Аллах сказал:

 إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ

«Двое ангелов сидят справа и слева и принимают (записывают деяния)» (сура «Къаф», 17).

مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ

«Стоит ему произнести слово, как при нем оказывается готовый наблюдатель» (сура «Къаф», 18).

Что бы ни сказал человек, ангелы, которые пишут все его слова и поступки, тут же записывают сказанное.

Также Всевышний Аллах сказал:

أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم ۚ بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ

«Неужели они полагают, что Мы не слышим их секретов и тайных переговоров? О нет! При них находятся Наши посланцы, которые записывают» (аз-З̀ухруф», 80).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Неужели из-за своего невежества и своей слепоты они предполагают, что Аллах не ведает секретов, которых они никому не раскрывают, и тайных переговоров, которые они ведут между собой? Нечестивые грешники совершают грехи, полагая, что они не увидят дурных последствий своих злодеяний и не получат воздаяния за то, что они утаивают от других. Но Аллах опроверг их ошибочные предположения. Он ведает об их тайных помыслах и беседах. Наряду с этим Он посылает на землю благородных ангелов, которые находятся среди людей и записывают все, что они совершают. Они сохранят книги с этими записями вплоть до Судного дня и в тот день вручат их людям, и тогда нечестивцы увидят перед собой все, что они натворили, и Господь ни с кем не поступит несправедливо» («Тафсир» ас-Саади).

Какая же ответственность возложена на человека!? Каждое слово, сказанное человеком, будет записано, и в Судный День человек увидит все, что он произнес и совершил! Всевышний Аллах сказал:

وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ ۖ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا

«Каждому человеку Мы повесили на шею его деяния (сделали их неразлучными с ним). А в День воскресения Мы представим ему книгу, которую он увидит развернутой» (сура «аль-Исра», 13).

اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا

«Читай свою книгу! Сегодня достаточно того, что ты сам сосчитаешь свои деяния против самого себя» (сура «аль-Исра», 14).

Однажды имам Ахмад заболел, и во время болезни он принялся стонать от боли, на что ему сказали, что ангел записывает даже стоны больного, которые в Судный День будут не за, а против стонущего. Услышав об этом, имам Ахмад перестал стонать и принялся терпеливо сносить болезнь. Чего же он испугался? Он испугался того, что даже эти стоны будут записаны и будут против него в Судный День.

Те люди, которые хранят свои языки и свои органы, понимая всю ответственность, воздерживаются даже от стонов во время болезни. Что же касается нас, то мы просим, чтобы Аллах простил нас, так как мы часто даем волю нашему языку. Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, сказал:

من كان يؤمن بالله و اليوم فليقل خيرا أو ليصمت

«Тот, кто уверовал в Аллаха и Судный день, пусть говорит благое или молчит».

Просим Аллаха поддержать нас и помочь нам в совершении того, что Он любит и чем Он доволен из наших слов и дел. Выше мы привели хадис, в котором посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, говорит:

إياكم و الكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور و إن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب و يتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا و عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر و إن البر يهدي إلى الجنة و لا يزال الرجل يصدق و يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا

«Сторонитесь лжи, поистине, ложь приводит к греховности, и, поистине, греховность приводит к огню, и станет человек лгать и придерживаться лжи, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец. Держитесь правды, поистине, правда приводит к благочестию, и поистине, благочестие приводит к Раю, и не перестанет человек говорить правду и придерживаться ее, пока не будет записан пред Аллахом правдивейшим« (аль-Бухари, 6094).

В этом хадисе пророк, صلى الله عليه وسلم, говорит, чтобы мы сторонились и остерегались лжи абсолютно во всем. И не правильными будут слова того, кто скажет, что ложь, которая не причиняет вреда другому человеку, не опасна, и что в ней нет ничего плохого. Воистину, такие рассуждения являются ложными, так как священные тексты запрещают всю ложь. Тот человек, который будет лгать и обманывать, непременно впадет в разврат и распутство, выйдя из повиновения к ослушанию. Поистине, разврат и распутство приведет человека в Огонь. Всевышний Аллах сказал:

كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ

«Но нет! Книга грешников находится в Сиджжине» (сура «аль-Мутаффиф̀ин», 7).

وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ

«Откуда ты мог знать, что такое Сиджжин?» (сура «аль-Мутаффифин», 8).

كِتَابٌ مَّرْقُومٌ

«Это — книга начертанная, в которой записаны все злодеяния дьяволов, неверующих и грешников (или скала под седьмой землей, под которой находится начертанная книга с деяниями грешников)» (сура «аль-Мутаффифин», 9).

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ

«Горе в тот день тем, кто считает истину ложью» (сура «аль-Мутаффифин», 10).

الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ

«…кто считает ложью День воздаяния!» (сура «аль-Мутаффифин», 11).

Тот человек, который привыкнет к обману, будет обманывать во всем: как в большом деле, так и в малом. Что же касается правды, то пророк,  صلى الله عليه وسلم, побуждал к ней, говоря: «Держитесь правды», то есть, когда вы будете говорить, будьте честными в своих речах. Далее пророк, صلى الله عليه وسلم, говорит, что правда приводит человека к благочестию, которое в свою очередь приводит человека к спасению и Раю. Быть правдивым — это удостоиться высокой степени, которая следует сразу после степени пророчества, как сказал Всевышний Аллах:

وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا

«Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» (сура «ан-Нис̀а», 69).

Знай, что ложь увеличивает грех, а ложь во взаимоотношениях с людьми более страшна, чем обычная ложь. Например, если человек начинает лгать при продаже чего-либо или при покупке, то он лишается бараката (блага) в своей торговле. Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, сказал:

البيعان بالخيار فإن صدقا و بينا بورك لهما في بيعهما و إن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما

«Две стороны (торговец и покупатель) перед выбором (заключить сделку или расторгнуть ее на момент сделки), если (они будут) правдивы и разъяснят (покажут недостатки), то для них будет баракат в их торге; если же они будут лгать и скрывать (недостатки), то их торг будет лишен бараката».

Любой обман в купле-продаже является запретным действием, да упасет нас от этого Аллах, так как такого рода сделки основаны на лжи, а все, что основано на лжи — не действительно. Ложь также может заключаться в описании товара, -например, человек, описывая товар, может приукрасить его, тем самым вводя в заблуждение и обманывая другого человека. Все эти способы также являются методами незаконного присвоения имущества людей.

Перевод подготовил Абу Рамадан по книге Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина «Шарх китаб аль-Кабаир» имама аз-Захаби, специально для сайта www.al-iman.ru.

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

«Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый» (сура «аль-Маида», 38).

Ас-Саади, комментируя аят, сказал:

«Вором называется тот, кто тайком взял чужое имущество, на которое он не имел права. Воровство относится к тяжким грехам и влечет за собой ужасное наказание — отсечение правой руки. Именно о правой руке говорится в одном из чтений Корана, дошедшем до нас от сподвижников. При упоминании о руке без дополнительных разъяснений имеется в виду только кисть, и поэтому отсекать руку за воровство следует до запястья, после чего ее следует опустить в кипящее масло для того, чтобы закупорились сосуды и прекратилось кровотечение. Сунна конкретизировала общий смысл этого аята несколькими положениями.

Во-первых, украденная вещь должна относиться к имуществу, которое обычно хранят. Если же украденная вещь не относится к тем вещам, которые люди хранят, то отсекать руку не полагается.

Во-вторых, украденная вещь должна стоить не менее четверти динара или трех дирхемов. Если вор украл менее ценную вещь, то ему не полагается отсекать руку. Очевидно, это предписание вытекает из лексического значения и смысла арабского слова с̀иркъа — ‘воровство’. Так можно назвать кражу имущества таким способом, от которого нельзя уберечься. Следовательно, если имущество даже не оберегается, то такую кражу, согласно шариату, нельзя назвать воровством. Здравый смысл также подсказывает, что отсекать руку за мелкую кражу не следует, и если для отсечения руки украденная вещь должна иметь определенную стоимость, то шариат уже конкретизировал смысл этого откровения.

Отсекать руку за воровство предписано для того, чтобы обеспечить безопасность имущества людей, предупредить подобные преступления и отрезать часть тела, которая совершила это преступление. Если человек совершит воровство повторно, то ему нужно отрезать левую ногу. Если он совершит воровство в третий раз, то ему следует отрезать левую руку, а за четвертое подобное преступление — правую ногу. Согласно другому мнению, его следует приговорить к пожизненному заключению. Отсечение руки вору является воздаянием за то, что он украл чужое имущество, наказанием от Аллаха и грозным предупреждением ему и всем остальным людям. Каждый вор должен знать, что он лишится руки, если совершит такое преступление. Таково решение Могущественного и Мудрого Аллаха» («Тафсир» ас-Саади).

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم, сказал:

لعن الله السارق الذي يسرق البيضة فتقطع يده و يسرق الحبل فتقطع يده

«Да проклянёт Аллах вора, который крадёт яйцо, за что ему отрубают руку, и который крадёт верёвку, за что ему отрубают руку!» (аль-Бухари, 6783).

Также посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, сказал:

لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها

«Если Фатима, дочь Мухаммада, украдёт, то я обязательно отрублю ей руку!» (аль-Бухари, 6788).

Абу Хурейра передал, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

لا يزني الزاني حين يزني و هو مؤمن و لا يسرق السارق حين يسرق و هو مؤمن

«Когда прелюбодей прелюбодействует, он делает это, не будучи верующим. Когда вор ворует, он делает это, не будучи верующим» (Муслим, 57).

Шейх Ибн Усеймин сказал:

Передается от Аиши, что одна женщина из племени бану Махзум воровала вещи, используя определенный способ воровства. Эта женщина брала во временное пользование имущество людей, а потом отрицала факт того, что она брала эти вещи. То есть она приходила к людям, и говорил им: «Одолжите мне котел, одолжите мне ведро». Люди давали ей все, что она просила, оказывая ей милость. Но по прошествии времени она просто отказывалась от того, что брала вещи людей для временного использования. По этой причине посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, приравнял такой вид присвоения имущества к воровству. Когда вор ворует, он проникает в жилища людей скрытно, и эта женщина также обворовывала людей скрытно, применяя свой метод воровства — брала вещи во временное пользование, а затем отказывалась от этого. Впоследствии пророк Аллаха, صلى الله عليه وسلم, приказал отрубить ей руку. Но эта женщина была из племени бану Махзум, — из самого знатного племени курейшитов, и такая весть обеспокоила их. Как могут отрубить руку женщине из племени бану Махзум?!! Люди этого племени начали искать того, кто смог бы заступиться за нее перед посланником Аллаха, صلى الله عليه وسلم. Они сказали: «Кто же осмелится на такое, кроме Усамы бин Зейда? Сказав эти слова, они не упомянули Абу Бакра, Умара, Усмана, — то есть тех, кто был на степень выше, чем Усама бин Зейд. Даже если бы они попробовали обратиться к ним, все равно никогда бы не достигли успеха, потому что они изначально знали, что такие сподвижники никогда не будут выступать в роли посредников и заступников, когда речь идет о наказании Аллаха.

Итак, люди обратились с этой просьбой к Усаме бин Зейду. Кто же такой был Усама бин Зейд? Усама был сыном Зейда бин Харисы, который в свое время был собственностью и рабом Хадиджи, которая впоследствии подарила его пророку Аллаха, صلى الله عليه وسلم. Пророк же, получив Зейда, освободил его, и всем было известно, что посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, очень сильно любил Зейда и его сына Усаму. После того, как к Усаме бин Зейду обратились соплеменники этой женщины, он пошел к пророку, صلى الله عليه وسلم, и поговорил с ним по поводу этой женщины, надеясь, что посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, возможно, отменит наказание Аллаха. Когда пророк, صلى الله عليه وسلم, выслушал Усаму, его лицо изменилось в цвете, и он сказал ему, порицая его:

أتشفع في حد من حدود الله

«Ты ходатайствуешь (когда дело касается) одного из наказаний Аллаха?!».

Затем посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, встал и обратился с речью к людям, сказав:

إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه و إذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد

«Воистину, тех, кто был до вас (т.е. народы) погубило то, что когда среди них воровал знатный человек, они оставляли его, когда же воровал слабый, они подвергали его наказанию».

Т.е. эти народы были мучительно погублены и наказаны Аллахом из-за их грехов. Знатного, богатого человека, который воровал, они не трогали, а бедного, слабого человека они тут же наказывали. Исполнение наказания Аллаха стало зависеть от их страстей. В этом изречении пророка, صلى الله عليه وسلم, содержится ясное доказательство того, что те народы, которые были до нас, тоже занимались воровством, и воровство среди них было тоже одним из больших грехов — вне зависимости от того, кто своровал — богатый или бедный, знатный или простой человек. Затем посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, сказал:

لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها

«Даже если Фатима, дочь Мухаммада, украдёт, то я обязательно отрублю ей руку!».

О Аллах, благослови Мухаммада и приветствуй его, — воистину, он показал настоящую справедливость. Только так должны приводиться в исполнение решения Аллаха, — не смотря на страсти и желания. Пророк, صلى الله عليه وسلم, поклялся, что если его дочь Фатима украдет, то он отрубит ей руку, а, как известно, Фатима была намного знатнее родом, чем та женщина из племени бану Махзум. Фатима, да будет доволен ею Аллах, является госпожой женщин Рая, и, несмотря на это, пророк Мухаммад, صلى الله عليه وسلم, поклялся, что если она сворует, он отрубит ей руку. По поводу слов пророка,  صلى الله عليه وسلم  «то я обязательно отрублю ей руку» существует два мнения:

Первое — это то, что непосредственно сам пророк, صلى الله عليه وسلم, осуществит наказание, т.е. отрубит ей руку.

Второе — это то, что пророк, صلى الله عليه وسلم, отдаст приказ, чтобы ей отрубили руку.

Как бы там ни было, воистину, посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, никогда бы не отменил наказание человеку по причине его знатности или положения. Наказание — это право Всевышнего Аллаха.

После всего вышесказанного пророк, صلى الله عليه وسلم, приказал отрубить руку женщине из бану Махзум, и его приказ был выполнен. Так должен поступать каждый правитель при назначении и осуществлении наказания, не обращая внимания на то, кто перед ним, — будь то его родственник, или богатый, или знатный, или человек из его племени и т.д. Наказание — это право Аллаха. Посмотрите, что сказал Всевышний Аллах:

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ

«Прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них высеките сто раз. Пусть не овладевает вами жалость к ним ради религии Аллаха» (сура «ан-Нур», 2).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Это положение распространяется на прелюбодеев и прелюбодеек, которые прежде не вели супружеской жизни. Каждого из них за совершение прелюбодеяния следует наказать ста ударами плетью. Что же касается тех, кто совершил прелюбодеяние после того, как состоял в браке, то их следует побить камнями до смерти, о чем свидетельствуют многочисленные хадисы Пророка Мухаммада. Всевышний Аллах запретил нам испытывать жалость к прелюбодеям и прелюбодейкам, даже если эта жалость является чисто человеческой или вызвана родственными или дружескими связями. Вера обязывает мусульман не испытывать к ним жалости, потому что она может удержать их от наказания преступников в соответствии с шариатом Аллаха. Воистину, приведение в исполнение вынесенного Аллахом приговора является истинной милостью по отношению к ним. Мы можем пожалеть о том, что этих грешников постигла такая судьба, но наше сочувствие не должно мешать приведению приговора в исполнение» («Тафсир» ас-Саади).

Т.е. из жалости к человеку нельзя заступаться ни за кого, кто заслужил наказание Аллаха. Также при осуществлении наказания нельзя проявлять мягкость и снисходительность. Все это никак не должно влиять на наказание, будь это знатный или слабый человек. Если человек совершил прелюбодеяние, будучи женатым, и его вина доказана, то такой человек подвергается наказанию, даже если у него маленькие дети и несколько жен. Да, его дети станут сиротами, а его жены – вдовами, но этому не придается внимание, когда дело касается наказания Аллаха. Такой человек побивается камнями до смерти, и дети и жены ему не помогут. Наказанию подвергается любой человек, который совершил тот или иной грех, за который по шариату полагается наказание. Когда исламская умма базировалась на такой справедливости, когда отсутствовало безразличие, когда умма не боялась упрека порицающего, — именно тогда она обладала величием, силой и явной победой. А когда исламская умма отказалась от применения наказаний Аллаха и заменила их на тюремные заключения и ходатайства, которые по факту упразднили наказания Всевышнего Аллаха, — тогда исламская умма и докатилась до того уровня, который мы имеем возможность наблюдать сейчас. Просим Всевышнего Аллаха вернуть исламской умме ее величие и возвратить ее к следованию своей религии, — поистине, Аллах над каждой вещью мощен.

В другом хадисе пророк Аллаха, صلى الله عليه وسلم, проклял вора, ворующего яйцо, которому затем рубят руку,  а также вора, ворующего веревку, которому также рубят руку. И как мы уже сказали, вор — это тот, кто забирает имущество человека скрытно из чего-то недоступного, как дом, квартира, банк и т.д. Например, под покровом ночи вор проникает в банк и скрытно, незаметно для других крадет деньги. Если вор крадет имущество в денежном эквиваленте, равном четверти динара, или же крадет денежную сумму, равную четверти динара, ему отрубается правая рука до запястья, так как Всевышний Аллах сказал:

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

«Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый» (сура «аль-Маида», 38).

И нет никакой разницы между знатным и простым человеком, мужчиной и женщиной. В вышеприведенном хадисе говориться об украденном яйце и веревке. Как мы все знаем, яйцо не стоит четверти динара, то есть украденная вещь в денежном эквиваленте не достигла денежной суммы, за которую рубят руку. Но в хадисе сказано, что вору, который украл яйцо или веревку, отрубают руку.

Как же правильно понимать этот хадис? Некоторые ученые сказали, что  в этом хадисе употреблено слово не яйцо, а шлем (в арабском языке написание двух этих слов абсолютно одинаково), который используется человеком во время сражения для защиты головы от стрел. Шлем как раз и будет стоить четверть динара и больше. Что же касается веревки, то речь идет не об обычной веревке, а о веревке, с помощью которой привязывали корабли у причала. А такая веревка, конечно же, обладала определенной стоимостью.

Другие же ученые сказали, что речь идет о курином яйце, так как пророк, صلى الله عليه وسلم, обобщил значение, что в свою очередь указывает на то, что никак иначе нельзя понять смысл его слов. Так же дело обстоит и с веревкой, которая употреблялась для связки хвороста и дров. Однако посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, сказал, что рука отрубается, потому что вор привыкает к мелкому воровству, которое воодушевляет его на более крупное воровство. То есть если вор, да упасет нас Аллах, украдет простую вещь, затем воодушевиться легкостью этого поступка и снова украдет, но теперь дорогую вещь, тогда его рука рубится.

Перевод подготовил Абу Рамадан по книге Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина «Шарх китаб аль-Кабаир» имама аз-Захаби, специально для сайта www.al-iman.ru.

Издавна в некоторых провинциях Египта была распространена традиция, согласно которой жених перед первой брачной ночью прятал в своей комнате кота и, приблизившись со своей новобрачной к супружескому ложу, задевал стул, чтобы кот выскочил из-под укрытия. В этот момент жених начинал демонстрировать перед супругой свою силу – хватал бедного кота, начинал его давить и душить, пока тот не умирал на его руках!

Знаешь ли ты, зачем он это делал? Для того, чтобы в сознании его жены запечатлелась картина страха и трепета перед своим мужем с момента их первой встречи.

Помню, когда я окончил университет, и меня назначили лектором на одном из факультетов, мой бывший преподаватель дал мне следующий совет: «Будь суровым со студентами на своей первой лекции, смотри на них «налитыми кровью глазами», чтобы они боялись тебя и чтобы с самого начала в их сознании запечатлелась сила твоей личности»».

Я вспомнил об этом, когда писал эти строки… Я убедился в том, что по зафиксированным данным у большинства людей 70% общего представления о человеке складывается из впечатления при первой встрече. И это то, что называется мысленным образом.

Я помню, как однажды группа полицейских отправилась в Америку для посещения подготовительных курсов, посвященных профессиональным взаимоотношениям. И вот, в первый день студенты заранее пришли в лекционный зал и начали общаться и знакомиться друг с другом. Неожиданно зашел их преподаватель, и они замолчали. Его взгляд остановился на одном из студентов, который продолжал улыбаться…

Тут лектор крикнул на него: «Почему ты смеешься?»

Он ответил: «Извините, я не смеялся».

Лектор настаивал: «Нет, ты смеялся!»

Потом он начал выговаривать его: «Ты – человек несерьезный, и ты обязан вернуться к своей семье первым же рейсом! Ты не достоин того, чтобы проходить обучение здесь». Лицо бедного студента вспыхнуло, его взгляд начал метаться от преподавателя к своим сокурсникам, он усиленно пытался хоть как-то сохранить свое лицо. В итоге, преподаватель, бросив на него суровый взгляд, указал на дверь и сказал: «Выходи». Студент в смятении встал и вышел.

Преподаватель, обращаясь к оставшимся в помещении студентам, сказал: «Я – доктор такой-то. Буду вести у вас такой-то предмет, но прежде чем начать лекцию, я хотел бы, чтобы вы заполнили вот эту анкету, не подписывая своих имен». И он раздал им анкеты. Это были оценочные анкеты работы преподавателя, в которых задавалось пять следующих вопросов:

1-    Что вы думаете о характере вашего преподавателя?

2-    Что вы думаете о его преподавательской методике?

3-    Считается ли он с мнением других?

4-    Насколько сильно ваше желание обучаться у него в следующий раз?

5-    Будете ли вы рады встрече с ним за пределами учебного центра?

Напротив каждого вопроса указывался оценочный уровень на выбор: «Отлично», «Хорошо», «Удовлетворительно», «Неудовлетворительно». Студенты заполнили бланки, вернули их преподавателю, который положил их рядом с собой. Затем он начал объяснять им тему влияния искусства взаимоотношений на сферу профессиональной деятельности. Вдруг он воскликнул: «Ах! Зачем же мы лишаем вашего сокурсника такой полезной лекции?» Сказав это, он вышел к нему, пожал ему руку, улыбнулся и завел его в лекционный зал.

Потом он произнес: «Я понял, что совершенно безосновательно разгневался на Вас только что. Я был озабочен своей личной проблемой, что привело к тому, что я излил свой гнев на Вас, поэтому прошу у Вас прощенья. Вы прилежный студент. Достаточным доказательством этого служит то, что Вы оставили свою семью и детей, чтобы приехать сюда.

Спасибо Вам и спасибо вам всем за такую прилежность. Это большая честь для меня — преподавать таким учащимся, как вы». И он продолжал говорить им теплые слова и немного посмеялся. Потом он достал новую стопку анкет и сказал: «Так как ваш приятель не заполнял анкету вместе с вами, что вы скажете на то, чтобы снова заполнить ее всем вместе?»

Он раздал им бумаги, они снова заполнили их и вернули ему. Затем он достал анкеты, которые были заполнены в первый раз и начал сравнивать их с анкетами, заполненными повторно. Оказалось, что столбец, относящийся к оценке «неудовлетворительно» в первых бланках был заполнен полностью. А при втором заполнении не было ни одной неудовлетворительной или удовлетворительной оценки.

Преподаватель засмеялся и сказал: «То, что вы видели только что, является практическим доказательством отрицательного воздействия плохого обращения на рабочую атмосферу между начальником и его подчиненным. И то, что произошло с вашим приятелем, было показательным примером, который я хотел продемонстрировать вам, хотя и пришлось принести беднягу в жертву. Посмотрите теперь, как поменялась ваша точка зрения, как только я поменял манеру обращения по отношению к вам».

Все это естественно для человека, и к каждой личности нужно проявлять внимание, особенно к тем людям, с которыми ты, возможно, встретишься единственный раз.

Наш главный наставник صلى الله عليه وسلم пленял сердца людей при первой же встрече с ними. После завоевания Мекки, когда утвердился ислам, к посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم в Медину, опережая друг друга, начали прибывать делегации. Как-то раз прибыла делегация племени Абдулкъейс, которые еще не успели спешиться со своих верховых животных, как посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم поприветствовал их:

مرحباً بالقوم .. غير خزايا .. ولا ندامى ..

«Добро пожаловать, о люди! Не будете вы посрамлены и не станете сожалеть!»

Люди обрадовались такому приему и, спешившись, наперебой бросились приветствовать его. Затем они сказали: «О посланник Аллаха, мы можем приезжать к тебе только в священные месяцы, когда прекращаются войны, ведь нас от тебя отделяют многобожники из племени Мудар, так дай же нам такое наставление, благодаря которому мы вошли бы в рай и передали бы его оставшимся за нами». Он ответил:

آمركم بأربع .. وأنهاكم عن أربع ..

آمركم بالإيمان بالله .. وهل تدرون ما الإيمان بالله ؟

«Я повелеваю вам четыре вещи и запрещаю четыре. Я повелеваю вам верить в одного Аллаха. А знаете ли вы, что такое вера в одного Аллаха?»

Они ответили: «Аллах и Его посланник знают лучше».

Он сказал:

شهادة أن لا إله إلا الله .. وإقام الصلاة .. وإيتاء الزكاة .. وأن تعطوا الخمس من الغنائم ..

وأنهاكم عن أربع : عن نبيذ في الدباء .. والنقير والحنتم .. والمزفت

«Это свидетельство того, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад  – Посланник Аллаха, выстаивание молитвы, выплата заката, соблюдение сыяма (поста) в Рамадане и выделение пятой части захваченной вами добычи. И я запрещаю вам использовать дубб̀y (сосуды для вина из высушенных тыкв), накъ̀ир (сосуды для вина, выдолбленные из корней пальмы), х̀антам (кувшины, изготовлявшиеся из глины, в которую добавляли шерсть и кровь. Прежде в таких кувшинах в Медину привозили вино. Впоследствии запрет на использование таких сосудов был отменён, но запрет на употребление любых алкогольных напитков остался в силе) и муз̀аффат (сосуд для вина, бока которого обмазывались смолой. Имеется в виду, что Пророк صلى الله عليه وسلم запретил употреблять то,  для чего этот сосуд и кувшины предназначались)»[1].

А вот другой эпизод с пророком صلى الله عليه وسلم: однажды ночью он путешествовал со своими сподвижниками. Они очень долго шли и незадолго до рассвета решили сделать привал и поспать. Они спали так крепко, что проснулись, когда солнце было уже в зените. Первым проснулся Абу Бакр, потом проснулся Умар. Абу Бакр сел у изголовья Пророка صلى الله عليه وسلم и начал восхвалять Аллаха громким голосом, пока Пророк صلى الله عليه وسلم не проснулся. Потом он встал, совершил с ними фаджр-намаз, и когда он завершил его, то увидел, что один из его людей не сделал намаз. Он сказал ему:

يا فلان .. ما يمنعك أن تصلي معنا ؟

 «О такой-то! Что помешало тебе сделать намаз вместе с нами?».

Тот ответил: «Я осквернился, а воды нет». Пророк صلى الله عليه وسلم повелел ему очиститься песком, и потом этот человек сделал намаз. Затем Пророк صلى الله عليه وسلم велел своим сподвижникам продолжать путь, но они остались без воды, их мучила сильная жажда, и нигде не было ни воды, ни источника. Имран ибн Хусейн рассказывал: «Когда мы были в пути, то встретили одну женщину верхом на верблюде, с двумя бурдюками для воды. Мы спросили ее: «Откуда вода?»

Она ответила: «Нет воды».

Мы спросили: «Какое расстояние между твоей семьей и водой?»

Она ответила: «День и ночь».

Мы сказали: «Сейчас мы отведем тебя к Посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم».

Она спросила: «А кто это – Посланник Аллаха?!»

Мы повели ее с собой, надеясь, что она расскажет об источнике воды, и когда мы пришли к пророку صلى الله عليه وسلم, он спросил ее о воде, и она рассказала ему то же самое, что и нам, только пожаловалась, что она — мать сирот.

Пророк صلى الله عليه وسلم взял ее бурдюк с водой, произнес имя Аллаха, и, протерев его руками, начал наполнять из него наши емкости, так, что смогли утолить свою жажду сорок мужчин. Потом мы наполнили водой все наши бурдюки, и после этого ее два бурдюка оставались полными до предела! Пророк صلى الله عليه وسلم сказал:

هاتوا ما عندكم ..

«Дайте, что у вас есть», т.е. из продуктов. Люди насобирали для нее фиников и хлеба, и Пророк صلى الله عليه وسلم сказал ей:

اذهبي بهذا معك لعيالك .. واعلمي أنا لم نرزأك من مائك شيئاً .. غير أن الله سقانا ..

«Отнеси это своим детям и знай, что мы не тронули твою воду, ибо Сам Аллах напоил нас!”

Женщина оседлала своего верблюда и, обрадованная дарованной ей едой, отправилась к своей семье, а когда добралась до места, рассказала: «Я была у величайшего чародея, а, может, это был действительно пророк, как они утверждали!»

Ее соплеменники удивились этой истории с Посланником Аллаха صلى الله عليه وسلم, которую она рассказала им и спустя небольшой период времени все они приняли ислам.[2]

Да! Ее впечатлило его отношение к ней и проявленная к ней щедрость при первой их встрече…

Однажды к Посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم пришел один человек и попросил у него денег, и Пророк صلى الله عليه وسلم дал ему очень большое стадо баранов. Когда же этот человек вернулся к своему племени, то сказал: «О люди, принимайте ислам, ибо, поистине, Мухаммад преподносит дары, как тот, кто не боится бедности!».

Анас говорил: «И если даже человек принимал ислам только ради мирских благ, то проходило совсем немного времени, и ислам становился для него милее и мира этого, и всего того, что в нём есть».[3]

Мнение: Впечатление от первой встречи составляет 70% общего представления о тебе. Относись к каждому человеку так, как будто это ваша первая и последняя встреча.

وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ

«Не пожирайте незаконно между собой своего имущества и не подкупайте судей» (сура «аль-Бакара», 188).

Ас-Саади, комментируя аят, сказал:

«Аллах запретил мусульманам незаконно пожирать чужое имущество, однако назвал его их собственным имуществом, поскольку мусульманину полагается желать своему брату то, что он желает себе самому, и относиться к его имуществу так, как он относится к своей собственности. Кроме того, если человек незаконно присваивает чужое имущество, то угнетенные люди впоследствии не упустят возможности посягнуть на его богатство. Приобретать имущество можно либо законным, либо незаконным путем, однако запрещено только незаконное присвоение чужого имущества, и поэтому Всевышний Аллах конкретизировал этот запрет. Он распространяется на вымогательство силой, воровство, присвоение имущества, вверенного на хранение или взятого на временное пользование, и прочие формы покушения на чужую собственность. Этот запрет также распространяется на ростовщичество, азартные игры и другие виды запрещенных сделок, поскольку при таких сделках человек приобретает имущество недозволенным образом. Этот запрет также распространяется на мошенничество при купле-продаже, сдаче имущества в аренду и других подобных сделках. Он также распространяется на использование рабочих и незаконное присвоение их заработка или получение материального вознаграждения за работу, которая не выполнена надлежащим образом. Он также распространяется на получение материального вознаграждения за совершение обрядов поклонения, которые считаются недействительными, если они не посвящены одному Всевышнему Аллаху. Он также распространяется на присвоение обязательных и необязательных пожертвований, вакуфного (неотчуждаемого) имущества или наследства людьми, которые не имеют права на это имущество или имеют на него меньше прав, чем другие. Все перечисленные случаи являются различными проявлениями незаконного присвоения чужого имущества, каждое из которых категорически запрещено при любых обстоятельствах. Человек не имеет права пользоваться таким имуществом, даже если он выиграл тяжбу в арбитражном суде, поскольку его доводы оказались убедительнее доводов того, кому отобранное имущество должно принадлежать по праву. Решение судьи не делает запрещенную собственность дозволенной, а дозволенную — запрещенной. Судья принимает решение на основании услышанных им свидетельств, однако истинное положение вещей от этого не изменяется. Решение судьи не должно успокаивать того, кто незаконно добился присвоения ему чужой собственности, и не дает оснований сомневаться в правах истинного владельца на его собственность. Если человек аргументировал свои права на чужую собственность в арбитражном суде посредством лживых доводов и выиграл тяжбу, то эта собственность все равно достается ему незаконным путем. Присваивая ее, он сознательно совершает грех, обрекая себя на мучительное наказание и суровое возмездие. Из всего сказанного следует, что если адвокату известно о необоснованности притязаний своего клиента, то он не имеет права защищать его в суде, потому что его клиент является изменником, а ведь Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников» (4:105)» («Тафсир» ас-Саади).

Также Всевышний Аллах сказал:

إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

«Укора заслуживают только те, которые поступают несправедливо с людьми и бесчинствуют на земле без всякого права. Им уготованы мучительные страдания» (сура «аш-Шура», 42).

Ас-Саади, комментируя аят, сказал:

«Укора заслуживают только нечестивцы, которые чинят несправедливости и покушаются на жизнь, имущество и честь людей. Такие грешники заслуживают справедливого наказания в соответствии с мусульманским шариатом. Это наказание должно быть мучительным для их душ и тел и должно соответствовать совершенной несправедливости» («Тафсир» ас-Саади).

Также Всевышний Аллах сказал:

وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُم مِّن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ

«А у беззаконников не будет ни покровителя, ни помощника» (сура «аш-Шура», 8).

Ас-Саади, комментируя аят, сказал:

«Что касается нечестивцев, которым чуждо все благое, то Он лишил их Своей милости. У них не будет ни покровителя, который бы обеспечил их благоденствие, ни помощника, который бы защитил их от ужасного наказания» («Тафсир» ас-Саади).

Также Всевышний Аллах сказал:

إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ

«Аллах не совершает несправедливости даже весом в пылинку» (сура «ан-Ниса», 40).

Ас-Саади, комментируя аят, сказал:

«Всевышний Аллах поведал о совершенстве Его справедливости и милости и о том, что Ему совершенно чужда несправедливость во всех больших и малых проявлениях. Аллах не совершает несправедливости даже весом на одну пылинку. Он не умаляет благодеяний Своих рабов и не приумножает их грехов. Всевышний Аллах сказал: «Тот, кто сделал добро весом в пылинку, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в пылинку, увидит его» (99:7–8). Аллах приумножает награду за хорошие поступки в десять раз и даже более того в зависимости от того, что это за благодеяние, какую пользу оно приносит творениям, какова искренность того, кто совершил его, насколько сильно человек любит Аллаха и насколько совершенными качествами он обладает. Наряду с этим Аллах одаряет добродетельных людей вознаграждением от Себя. Он дарует им награду, которая превосходит заслуженное ими вознаграждение, вдохновляет их на новые благодеяния и ниспосылает им великие милости и славные щедроты» («Тафсир» ас-Саади).

Также посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم сказал:

الظلم ظلمات يوم القيامة

«В День воскресения притеснение (обернётся густым) мраком» (аль-Бухари, 2447).

من ظلم شبرا من الأرض طوقه إلى سبع أرضين يوم القيامة

«Кто несправедливо присвоит землю размером в пядь, того она обовьёт в День Предстояния семью землями» (Муслим, 1612).

مطل الغني ظلم

«Затягивание (невыполнение) финансовых обязательств богатым — злодейство» (Муслим, 1564).

من اقتطع حق امرئ مسلم يمينه فقد أوجب الله له النار

«Кто урезал право человека-мусульманина своей клятвой, для того Аллах сделал Огонь обязательным» (Муслим, 137).

Сообщают со слов Абу Катады, что он слышал, как посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم встал среди людей и упомянул им о том, что борьба на пути Аллаха и верование в Аллаха — лучшие из дел. Тогда один человек встал и спросил: «Посланник Аллаха, а что, если я буду убит (на пути Аллаха) терпя, рассчитывая (на награду), будучи наступающим и не убегающим — будут ли тогда покрыты мои грехи?» И Посланник Аллаха, ответил ему:

نعم إلا الدين

«Да, кроме долга» (Муслим, 1885).

Сообщается, что Х̀ауля аль-Ансарийя, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم  сказал:

إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة

«Поистине (есть) люди, которые расходуют богатства Аллаха неподобающим образом, но в День Предстояния им (достанется) огонь!» (аль-Бухари, 3118).

Также в категорию людей, которые присваивают имущество незаконным, обманным путем, входят: сборщики налогов, разбойники на дорогах, воры, мошенники, предатели, фальсификаторы, обвешивающие, а также те, кто взял взаймы что-либо и отказался возвратить вещь; те, кто нашел деньги и не заявил о своей находке; те, кто продает что-либо с дефектом, который скрывается от покупателя; те, кто завышает стоимость на товары; игроки и т.д.

Шейх Ибн Усеймин сказал:

Знай, что несправедливость является убытком. Всевышний Аллах сказал:

كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئًا

«Оба сада приносили плоды, и ничто из них не пропадало» (сура «аль-Кахф», 33).

То есть ничего не уменьшилось и не убыло. Убыль же может подталкивать человека на то, что для него не разрешено, либо подталкивать к халатности и упущениям. Поэтому между оставлением обязательного и совершением запретного всегда существует несправедливость.

Несправедливость бывает двух видов:

Первый вид — это несправедливость по отношению к правам Всевышнего Аллаха. Второй вид — это несправедливость по отношению к правам рабам Аллаха. И первый вид несправедливости более тяжелый и ужасный, чем второй вид. Посланника Аллаха, صلى الله عليه وسلم, спросили: «Какой из грехов самый тяжкий?». Он ответил:

أن تجعل لله ندا و هو خلقك

«Придавать Аллаху сотоварища (в то время), когда Он тебя создал».

Когда в чем-то совершается несправедливость, она совершается как в большом, так и в малом. Что касается несправедливости по отношению к правам рабов Аллаха, то она бывает в трех вещах, о которых упомянул пророк Аллаха, صلى الله عليه وسلم в своей прощальной проповеди. Он сказал:

إن دماءكم و أموالكم و أعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا

«Воистину, ваша кровь, ваше имущество и ваша честь запретны для вас, как запретен этот ваш день, в этом вашем месяце, в этом вашем городе».

Несправедливость по отношению к человеку заключается в покушении на его права. Бывает так, что один человек покушается на право другого человека, проливая его кровь или нанося ему раны. Или же этот агрессор покушается на его имущество, что в свою очередь может выражаться по-разному, например, в отказе возвращать обязательное, в совершении запретного, в запрете на совершение обязательного или в совершении чего-либо запрещенного с имуществом другого.

Что же касается несправедливости, совершаемой над честью, то она заключается в посягательстве на человека, выраженное в прелюбодеянии, гомосексуализме и обвинении в прелюбодеянии. Абсолютно любой вид несправедливости — это харам, и творящий несправедливость никогда не найдет того, кто защитит его перед Аллахом, так как Всевышний Аллах сказал:

مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ

«Не будет у беззаконников ни любящего родственника, ни заступника, которому подчиняются» (сура «Гафир», 18).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Сердца неверующих будут переполнены страхом и ужасом, и это только увеличит их скорбь и печаль. У них не будет ни друзей, ни близких. У них не будет даже ходатаев и заступников, потому что ни одно творение не станет заступаться за нечестивца, который осмелился приобщать сотоварищей к Аллаху. Но даже если бы кто-нибудь попытался заступиться за них, Аллах все равно не принял бы этого заступничества» («Тафсир» ас-Саади).

То есть, беззаконник в Судный день не найдет ни защитника, ни друга, который бы спас его от наказания Аллаха. Он также не найдет заступника, который бы заступился за него, потому что он будет отвергнут по причине своего беззакония, притеснения и агрессии. Всевышний Аллах сказал:

وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ

«Но для беззаконников нет помощников» (сура «аль-Бакара», 270).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Аллах знает о хороших и дурных намерениях людей и знает, что никто не придет на помощь несправедливым грешникам, которые скупятся выполнять свои обязанности и осмеливаются совершать запрещенные поступки. Они не найдут помощников, которые бы оказали им поддержку и защитили бы их от наказания, и их непременно подвергнут лютой каре» («Тафсир» ас-Саади).

В хадисе от Дж̀абира передается, что посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, сказал:

اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة

«Бойтесь беззакония, воистину, в День воскресения притеснение (обернётся густым) мраком».

«Бойтесь беззакония» означает, что мы должны остерегаться и не совершать беззаконие по отношению к самим себе и к другим людям. В Судный День не будет иного света, кроме света, которым осветит Аллах. Если человек будет мусульманином, он получит свет в зависимости от степени его ислама. Если же он будет беззаконником, то его свет будет зависеть от степени совершенного им беззакония.

Выше мы привели хадис, где посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, сказал:

مطل الغنى ظلم

«Затягивание (невыполнение) финансовых обязательств богатым — злодейство» (Муслим, 1564).

То есть несвоевременная выплата, допустим, за работу, богатым человеком является несправедливостью. В нашей жизни часто бывает так, что человек приходит к своему работодателю и говорит: «Я хочу получить то, что принадлежит мне по праву (заработную плату)». Ему отвечают: «Завтра».  Он приходит на следующий день, и ему снова говорят: «Завтра». И так повторяется снова и снова. Поистине, это и есть беззаконие, которое в Судный День обернется мраком для беззаконника.

Также посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, сказал:

واتقوا الشح

«Бойтесь (остерегайтесь) скупости….».

Скупость — это жажда к деньгам. Воистину, это стремление к деньгам погубило тех, кто был до вас. Потому что жажда к деньгам обязывает человека к приобретению денег любым путем, будь это дозволенным способом или запретным. Далее пророк, صلى الله عليه وسلم, говорит:

حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم

«…которая побудила их к пролитию их крови и дозволенности их запретов».

То есть, скупой человек, чтобы достичь желаемого, был готов пролить кровь, если другие методы не действовали. Все это отражает реальность, в которой пребывают скупые люди, жаждущие наживы любым путем. Такие люди занимаются грабежами на дорогах, убивая людей и отнимая у них их имущество. Также эти люди покушаются на людей в их жилищах, отбирая их имущество силой и наглостью. В этом хадисе посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, предостерег от двух вещей — от беззакония и скупости. Беззаконие — это покушение на другого человека, а скупость — это сильное желание того, что имеется у другого. Все это является харамом. Всевышний Аллах сказал:

وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

«А те, кто уберегся от собственной скупости, являются преуспевшими» (сура «аль-Хашр», 9).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Великодушие — похвально, а корысть и эгоизм заслуживают порицания, потому что являются проявлениями скупости и алчности. Те, кто наделен великодушием, избавлены от алчности, и они непременно обретут успех. Конечно же, речь идет о тех, кто оградил свою душу не только от алчности, но и от других пороков. Если человеку удается избавиться от них, то он смиряется перед повелениями Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и покорно выполняет их. Ему становится чуждо все, что запретил Аллах, даже если душа испытывает к этому тягу и влечение. Он начинает расходовать свое имущество на пути Аллаха, стремясь снискать Его благосклонность и обрести вечное блаженство. Воистину, всего этого лишены те, которые не могут оградить себя от алчности и пороков. Они погрязают в них и скупятся на добрые дела, а ведь именно это является источником всякого зла. Таким образом, в этих аятах Всевышний Аллах упомянул о пречистых сподвижниках Пророка — мухаджирах и ансарах. Они были великими имамами мусульманской общины, которые удостоились почестей и наград и опередили всех, кто был до них и кто пришел после них. Благодаря своим делам и своей вере они стали лучшими среди мусульман и первыми среди богобоязненных верующих» («Тафсир» ас-Саади).

Этот аят указывает на то, что человек, который не уберег свою душу от скупости, не преуспел. Преуспевший — это тот, чью душу Аллах уберег от скупости, и мы просим Аллаха спасения и просим Его защитить нас от беззакония и уберечь нас от скупости и зла наших душ.

Выше был приведен хадис, в котором посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, сказал:

من ظلم شبرا من الأرض طوقه إلى سبع أرضين يوم القيامة

«Кто несправедливо присвоит земли размером в пядь, того она обовьёт в День Предстояния семью землями» (Муслим, 1612).

Этот хадис повествует об одном из видов беззакония — это несправедливое присвоение земли, что является большим грехом, так как посланник Аллаха,صلى الله عليه وسلم проклял того, кто изменит границы своей земли. Что же такое проклятие? Проклятие — это удаленность от милости Аллаха.

В этом хадисе также сообщается о другом наказании, которое заключается в том, что тот, кто присвоит землю размером в пядь, того она обовьет в День Предстояния семью землями. Известно, что существует семь земель, как это пришло в ясной Сунне, и как об этом сказал Всевышний Аллах в Коране:

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ

«Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель» (сура «ат-Талак», 12).

Ас-Саади, комментируя данный аят, сказал:

«Всевышний Аллах сообщил, что Он сотворил семь небес и все, что в них, и семь слоев земли и все, что в них, и ниспослал свое повеление, состоящее из религиозных законов, которые Он открыл своим посланникам, дабы те наставляли и увещали Его рабов, а также из законов Вселенной и предопределения, в соответствии с которыми Господь управляет жизнью во Вселенной, помогая творениям познать своего Создателя и убедиться в Его безграничном могуществе и всеобъемлющем знании» («Тафсир» ас-Саади).

Этот аят говорит нам о том, что сходство земли с небесами не заключается в одинаковом состоянии и качестве того и другого, так как между небесами и землей существует разница. Например, площадь земли намного меньше площади небес. Всевышний Аллах сказал:

وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ

«Мы воздвигли небо благодаря могуществу, и Мы его расширяем» (сура «аз-Зарият», 47).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Мы сотворили небо прекрасным, совершенным творением, сделали его сводом для вашей земной обители и расширяем его за края и концы. Аллах увеличивает не только небеса, но и богатства Своих рабов. Ни одно пресмыкающееся в бескрайней пустыне, ни одна рыба в бездонной пучине, ни одна живая тварь на небесах и на земле не остается без заботы и внимания Всевышнего Аллаха, Который обеспечивает все Свои творения пропитанием, достаточным для их существования. Пречист Тот, Чья щедрость объемлет все сущее! Благословен Тот, Чья милость осеняет всякую тварь!» («Тафсир» ас-Саади).

Также Всевышний Аллах сказал:

وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا

«…и воздвигли над вами семь твердынь» (сура «ан-Наба», 12).

Как мы уже сказали, если человек незаконно присвоит себе пядь земли, то в Судный День земля обовьет его семью землями. То есть такому человеку сделают кольцо вокруг его шеи, да упасет нас Аллах от этого, а затем его потащат перед всеми людьми, позоря его в Судный День. В этом хадисе сказано о пяди земли. Если же человек присвоит меньше, чем пядь земли, коснется ли его это наказание? Да, такой человек непременно получит такое же наказание, так как арабы использовали такой оборот в арабском языке, чтобы показать преувеличение. То есть, даже если человек присвоит меньше, чем пядь земли, то он заслуживает такого же наказания в Судный День.

В этом хадисе мы также находим доказательство того, что человек, который владеет землей, также владеет и ее глубиной до седьмого слоя земли, и никто не вправе прокладывать подземный ход или тоннель под его землей без его разрешения. Та же самая норма касается и неба над территорией земли: никто не имеет права строить или возводить над чужой территорией крышу, потолок или любое сооружение, если на то нет разрешения хозяина земли. Поэтому ученые сказали, что если ветви дерева протянулись на соседний участок земли, хозяин дерева не может их обрезать без разрешения хозяина другого участка земли, так как ветви дерева находятся в воздушном пространстве над чужой территорией.

Перевод подготовил Абу Рамадан по книге Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина «Шарх китаб аль-Кабаир» имама аз-Захаби, специально для сайта www.al-iman.ru.

وَقَالَ مُوسَىٰ إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُم مِّن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَّا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ

«Муса сказал: «Воистину, я прибег к защите моего Господа и вашего Господа от всякого превознесшегося гордеца, не верующего в День расчета»» (сура «Гафир», 27).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«В ответ на эту ужасную речь, которая была результатом беззакония и деспотизма Фараона, а также проявлением его веры в собственное могущество и величие, Муса обратился за помощью к Аллаху и сказал: «Я прошу моего Всемогущего Господа защитить меня от грешников, которые из-за своего высокомерия и неверия в День расплаты осмеливаются творить зло и сеять смуту на земле». Опираясь на каноны Священного Писания, об одном из которых мы упомянули ранее, можно догадаться, что речь идет не только о египетском Фараоне, но и обо всех остальных беззаконниках. Всевышний смилостивился над Мусой и защитил его от надменных грешников, которые не веровали в день расплаты. По воле Аллаха обстоятельства и люди защищали славного пророка от злых происков Фараона и его свиты.

Одним из таких людей был родственник Фараона, который уверовал в Единого Аллаха и всеми силами защищал Мусу. Он был членом царской семьи, и поэтому египетская знать прислушивалась к его мнению. Он делал вид, что солидарен с окружением Фараона, и тщательно скрывал от них свою веру. Если бы он открыто заявил о своей неприязни к многобожию, в котором погрязли египтяне, то никто не стал бы прислушиваться к его словам, и он не смог бы защитить своего пророка.

Похожей заботой Всевышний Аллах окружил Пророка Мухаммада, صلى الله عليه وسلم, которого опекал его дядя Абу Талиб. Он исповедовал религию курейшитов, пользовался уважением среди язычников и не позволял врагам посланника Аллаха причинить ему вред. Если бы Абу Талиб принял ислам, то не смог бы опекать своего племянника» («Тафсир» ас-Саади).

Также Всевышний Аллах сказал:

إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ

«Воистину, Он не любит высокомерных» (сура «ан-Нахль», 23).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Аллаху известно обо всех отвратительных поступках, которые совершают грешники. Он не любит тех, кто проявляет высокомерие. Более того, высокомерные и горделивые рабы ненавистны Ему, и поэтому они получат наказание, которое будет соответствовать роду их злодеяний. Всевышний сказал: «Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными» (40:60)» («Тафсир» ас-Саади).

Также Всевышний Аллах сказал:

إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۙ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ ۚ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

«Воистину, в сердцах тех, которые препираются относительно знамений Аллаха без всякого довода, явившегося к ним, нет ничего, кроме высокомерия. Они не достигнут этого (своей цели). Прибегай же к защите Аллаха. Воистину, Он — Слышащий, Видящий» (сура «Гафир», 56).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Всевышний поведал о грешниках, которые пытаются своими лживыми речами опровергнуть знамения Аллаха. Они не имеют ни веских доводов, ни убедительных доказательств, но продолжают настаивать на своем, потому что в их сердцах живет высокомерие. Они надменно отрицают истину, свысока смотрят на ее проповедников и горят желанием возвыситься благодаря своим лживым утверждениям. Однако Всевышний Аллах обрадовал правоверных тем, что нечестивцам никогда не удастся достичь желанной цели. Противники истины всегда будут повержены, а высокомерные грешники всегда будут унижены. Затем Всевышний повелел искать защиты у Аллаха. Он не упомянул о том, от чего следует искать защиты у Аллаха, чтобы это повеление носило общий характер. Мусульмане должны искать защиты от высокомерия и надменного отношения к истине, от шайтанов и неверующих людей, от всего существующего на свете зла. Поистине, Аллах — Слышащий и Видящий. Он слышит самые различные голоса и видит самые различные вещи, где бы они ни находились» («Тафсир» ас-Саади).

Также посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

 بينما رجل يتبختر في برديه إذ خسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة

«Однажды один мужчина шел горделиво в своем плаще, (как вдруг) Аллах провалил под ним землю и теперь он, шумя, будет падать в ней, пока не наступит День Предстояния» (Муслим, 2088).

يحشر الجبارون و المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر يطؤهم الناس

«Притеснители и гордецы будут собраны в Судный день подобно пылинкам, и люди будут их топтать (ногами)« (ат-Тирмизи, 2494).

Некоторые праведные предшественники нашей уммы сказали: «Самым первым грехом по отношению к Аллаху была гордыня». Всевышний Аллах сказал:

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ

«Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих» (сура «аль-Бакъара», 34).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Всевышний повелел ангелам пасть ниц перед Адамом и тем самым выразить ему свое почтение. Это было формой поклонения Аллаху и повиновения Его велениям, и поэтому ангелы тотчас пали ниц перед Адамом, и только Иблис не сделал этого. Он надменно отказался выполнить повеление Аллаха и решил, что превосходит Адама. Он заявил: «Неужели я паду ниц перед тем, кого Ты создал из глины?» (17:61). Высокомерие и неповиновение Иблиса были порождением неверия, которое он скрывал до того происшествия. Но случившееся заставило его показать свое враждебное отношение к Аллаху и Адаму и изобличило его неверие и высокомерие.

Из этих прекрасных аятов можно сделать много полезных выводов.

Во-первых, Всевышний Аллах способен разговаривать. Это качество всегда было присуще Аллаху, и Он может говорить все, что пожелает.

Во-вторых, Аллах является Всеведущим и Премудрым Господом, и даже если рабам непонятен смысл создания некоторых творений или ниспослания некоторых повелений, они обязаны покориться воле своего Господа, искать недостатки только в собственном разуме и признавать мудрость Аллаха.

В-третьих, Аллах заботится об ангелах и оказывает им милость, когда обучает их тому, чего они не знают, и указывает им на то, на что они не обращают внимания.

Эта кораническая история также подчеркивает превосходство знания.

Во-первых, Всевышний Аллах продемонстрировал ангелам Свои знания и Свою мудрость.

Во-вторых, Аллах указал ангелам на то, что превосходство Адама заключается в его познаниях, которые по праву являются одним из самых достойных качеств раба.

В-третьих, Аллах повелел ангелам пасть ниц перед Адамом, дабы они выразили ему свое почтение и признали превосходство его знаний.

В-четвертых, если один человек обучает других тому, чего они не знали прежде, то он сохраняет за собой превосходство над остальными, поскольку он приобрел эти знания раньше них.

Эта история также заставляет нас задуматься над качествами прародителя рода человеческого и прародителя рода джиннов. В ней упоминаются достоинства Адама и милости, которыми его одарил Аллах. В ней сообщается и о лютой ненависти, которую Иблис питает к людям. Из нее можно сделать и много других полезных выводов» («Тафсир» ас-Саъди).

Иман того, кто возгордился над истиной, подобно Иблису, не принесет ему никакой пользы.

Также Всевышний Аллах сказал:

إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ

«Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов» (сура «Лукъман», 18).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Не будь самодоволен и кичлив, потому что Аллах не любит гордецов, которые надменно относятся к людям в душе и выражают свое высокомерие отношением к людям внешним обликом, а также бахвалов, которые выражают свое высокомерие на словах» («Тафсир» ас-Саади).

Также посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

الكبر بطر الحق و غمط الناس

«Гордыня — это попирание права и пренебрежение к людям» (Муслим, 91).

اختصمت الجنة و النار إلى ربها فقالت الجنة: يا رب مالي يدخلني ضعفاء الناس و سقطهم و قالت النار أوثرت بالجبارين و المتكبرين

«(Однажды) Рай и Ад начали препираться друг с другом пред своим Господом, и Рай сказал: «О Господь, почему же в меня не войдет никто, кроме слабых и незаметных?» А Ад сказал: «Меня выбрали (как место) для высокомерных и несправедливых…». (аль-Бухари, 4850).

Также Всевышний Аллах сказал:

تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا

«Ту Последнюю обитель Мы определили для тех, которые не желают превозноситься на земле и распространять нечестие» (сура «аль-Къасас», 83).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«После повествования о судьбе Каруна и его ужасной гибели Всевышний Аллах подтвердил правдивость слов тех, кому было даровано знание. Они сказали, что прекрасное вознаграждение достается только тем, кто уверовал и вершил добрые дела, и они были правы. Вот почему далее Всевышний Аллах призвал Своих рабов трудиться ради славного вознаграждения в Последней жизни. Об этой жизни сообщали Священные Писания и предупреждали пречистые посланники. В ней праведники будут удостоены всевозможных благ и избавлены от любых неприятностей. Но войдут в обитель вечного преуспеяния только те, кто не стремится к высокому положению на земле, а также к нечестию. Это – верующие люди, которые не ищут славы, не проявляют высокомерия перед окружающими, не отрицают истину и не стремятся к нечестию, то есть избегают больших и малых грехов. А это значит, что их устремления связаны только с Всевышним Аллахом и Последней жизнью. Они не превозносятся перед людьми, смиренно подчиняются истине и искренне совершают праведные поступки. Они суть богобоязненные праведники, которым уготован благой конец, то есть вечный успех и спасение. Что же касается остальных людей, то иногда им удается достичь успеха и обрести покой, но это благоденствие скоротечно. Проходит совсем немного времени, и они лишаются всякого блага. В Последней жизни они будут несчастны, потому что именно такой удел достанется всем, кто надменно отрицал истину и совершал грехи» («Тафсир» ас-Саади).

Также Всевышний Аллах сказал:

وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا

«Не отворачивай своего лица от людей из высокомерия и не шествуй по земле кичливо» (сура «Лукъман», 18).

То есть, не нужно надоедать людям своей важностью, проявляя при этом высокомерие.

С̀аляма ибн аль-̀Акваъ сообщил, что один мужчина ел перед посланником Аллаха левой рукой, и посланник Аллаха сказал ему: «Ешь правой рукой!» Тот ответил: «Я не могу». Пророк сказал: «Ах, ты не можешь! Ему мешает только гордыня!» И (тогда уже) тот не поднял её к своему рту» (Муслим, 2021).

Также посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

ألا أخبركم بأهل النار: كل عتل جواظ مستكبر

«Не сообщить ли вам о тех, кто окажется в огне? (Это —) каждый грубый, жадный и горделивый« (аль-Бухари, 4918).

Самый худший вид высокомерия — это кичливость своими знаниями перед людьми, а также возвеличивание своего достоинства в самом себе. Тот, кто требует знание ради будущей жизни, принижает свои знания, подчиняет и следит за своей душой и своим сердцем, —  такой человек не ослабевает в этом, а напротив, постоянно спрашивает и отчитывает себя, воспитывая свою душу. Но если человек впадет в беспечность, то его душа уведет его от прямого пути и погубит его. Тот же, кто требует знание для похвалы, славы, возглавления чего- либо и занятия чина, а затем смотрит на людей искоса, презирая их, — такой человек является самым высокомерным и горделивым. Никто из людей не войдет в Рай, имея в своем сердце хотя бы частицу высокомерия, и нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха.

Шейх Ибн Усеймин сказал:

Гордыня — это восхваление самого себя и гордость за те милости (ребенок, имущество, знание, высокое положение, физическая сила), которые Всевышний Аллах даровал человеку. Важно понять, что гордыня — это когда человек хвалится тем, что дал ему Всевышний Аллах, гордясь и превозносясь этим среди людей. Что же касается открытых разговоров о тех милостях, которые даровал Всевышний Аллах Своему рабу, то если это делается со скромностью, то в этом нет ничего плохого, так как Всевышний Аллах сказал:

وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ

«И возвещай о милости своего Господа» (сура «ад-Духа», 11).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Это касается как духовных, так и мирских благ. Используй их, чтобы славить Аллаха, и упоминай о Его добродетели к тебе, если это принесет пользу. Да и вообще, возвещай о Его милости, потому что это учит людей благодарить Аллаха и прививает любовь к Тому, кто наделил творения этими многочисленными благами. Воистину, человеческой душе свойственно любить того, кто делает ей добро» («Тафсир» ас-Саади).

Что же касается притеснения, то это агрессия по отношению к другому человеку, которая может выражаться в покушении на самого человека, на его имущество, на его семью или на его положение. Агрессия включает в себя множество видов, и все эти виды агрессии являются насилием над мусульманином, что в свою очередь запретно. Всевышний Аллах сказал:

فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ

«Не восхваляйте самих себя, ибо Ему лучше знать тех, кто богобоязнен» (сура «ан-Наджм», 32).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Не хвалитесь перед людьми тем, что вы чисты и безгрешны, ибо Аллах лучше знает тех, кто богобоязнен. Вера и богобоязненность живут в сердце раба, и только Аллаху ведомо то, что сокрыто в ваших сердцах. Каждый из вас получит вознаграждение, соответствующее его благочестию и богобоязненности, а люди, перед которыми вы хвалитесь, не принесут вам никакой пользы» («Тафсир» ас-Саади).

Запрет Аллаха на восхваление самих себя означает, что люди не должны хвалить себя, превозносясь над творениями. Например, кто-то может сказать: «Я более знающий, чем ты, я более поклоняющийся, чем ты, я богаче тебя. И мы просим Аллаха уберечь нас от этого. Восхваление самого себя или своей души — это один из видов гордыни. Следующий аят в Коране не противоречит вышесказанному. Всевышний Аллах сказал:

قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا

«Преуспел тот, кто очистил ее (душу)» (сура «аш-Шамс», 9).

То есть последовал по пути очищения и отдалился от губительного пути.

وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا

«…и понес урон тот, кто скрыл ее (опорочил, облек в несправедливость)» (сура «аш-Шамс», 10).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Преуспел тот, кто очистил свою душу от грехов и пороков и возвысился благодаря покорности Аллаху, полезному знанию и праведным делам. И понес утрату тот, кто скрыл прекрасные качества своей души. Душа человека не создана для того, чтобы он подавлял и скрывал в ней добро, осквернял ее пороками и топил в пучине грехов, забывая обо всем, что украшает и улучшает душу» («Тафсир» ас-Саади).

Все подобные аяты в Коране заблудшие люди берут как аргумент, чтобы обманывать людей. Например, они могут сказать, чтобы мы посмотрели на аят, в котором Аллах говорит:

فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ

«Не восхваляйте самих себя» (сура «ан-Наджм», 32).

А в другом аяте Аллах говорит:

قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا

«Преуспел тот, кто очистил ее» (сура «аш-Шамс», 9).

Уважаемый читатель, в обоих аятах употреблен один и тот же глагол (زكى), который несет в обоих случаях разный смысл, и именно в этом заблудшие люди пытаются сбить с толку людей. Это те самые люди,  о которых Всевышний Аллах сказал, что в их сердцах находится отклонение, да упасет нас от этого Аллах. Всевышний Аллах сказал:

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ

«Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие — требующие толкования. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за тем, что требует толкования, желая посеять смуту и найти толкование» (сура «Аль Имран»).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Всевышний сообщил о Своем величии и Своей совершенной власти и самодостаточности. Он один ниспослал это Великое Писание, которое превосходит все другие Писания своими мудрыми наставлениями, красноречивыми откровениями, лаконичными повествованиями и полезными предписаниями. Среди аятов этого Писания есть откровения с ясным смыслом, которые невозможно истолковать вопреки этому смыслу. Но есть среди них и аяты, которые могут иметь сразу несколько толкований, и определить их достоверность можно только при сопоставлении их с ясно изложенными аятами. Те, чьи сердца поражены недугом, кто уклоняется от истины из-за своих дурных намерений, следуют за аятами, требующими толкования и используют их для обоснования своих ошибочных высказываний и порочных воззрений. Тем самым, они распространяют смуту, искажают писание Аллаха и толкуют его в угоду своим желаниям. Они скитаются в заблуждении и сбивают с пути окружающих. Что же касается правоверных, обладающих основательными познаниями, сердца которых проникнуты знаниями и убежденностью, которые творят праведные поступки и принимают мудрые решения, то они твердо верят в то, что Священный Коран целиком ниспослан от Аллаха. Они знают, что все аяты — ясные и требующие толкования — истинны и не могут противоречить друг другу. Они знают, что смысл ясно изложенных аятов не вызывает никаких сомнений, и сопоставляют его с толкованиями других аятов, которые приводят в замешательство тех, кто не обладает законченными познаниями и мудростью. Благодаря сопоставлению ясных и толкуемых аятов все коранические откровения становятся предельно ясны, и поэтому они признают Священный Коран целиком и полностью. Однако эти полезные знания приобретают только благоразумные мужи, способные правильно мыслить и размышлять. Из всего сказанного следует, что умение сопоставлять ясные и толкуемые аяты — это особенность благоразумных людей, тогда как следование за аятами, которые требуют толкования, — отличительный признак тех, чьи воззрения ошибочны, кто не способен здраво мыслить и имеет дурные намерения» («Тафсир» ас-Саади).

В Священном Коране не существует абсолютно никаких противоречий, как сказал Всевышний Аллах:

وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا

«Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий»  (сура «ан-Ниса», 82).

Всевышний Аллах сказал:

إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ 

«Укора заслуживают только те, которые поступают несправедливо с людьми и бесчинствуют на земле без всякого права» (сура «аш-Шура», 42).

Укора и порицания заслуживают те люди, которые совершают людям зло, поступая несправедливо с их имуществом, честью и их семьями.

وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ 

«…бесчинствуют на земле без всякого права» (сура «аш-Шура», 42).

То есть, проявляют агрессию, не имея на то права.

Также посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

الله أوحى إلي أن لا يبغي أحدا على أحد

«Аллах внушил мне, чтобы ни один не притеснял другого» (Муслим, 2865).

Перевод подготовил Абу Рамадан по книге Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина «Шарх китаб аль-Кабаир» имама аз-Захаби, специально для сайта www.al-iman.ru.

إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ

«Воистину, те, которые обвиняют целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о грехе, будут прокляты в этом мире и в Последней жизни! Им уготованы великие мучения» (сура «ан-Нур», 23).

وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً

«Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз» (сура «ан-Нур», 4).

Также посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده

«Мусульманин — это тот, кто не причиняет (другим) мусульманам вреда своим языком и своими руками» (аль-Бухари, 10).

Также Всевышний Аллах сказал:

وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا

«А те, которые незаслуженно поносят верующих мужчин и верующих женщин, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха» (сура «аль-Ахзаб», 58).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Честь мусульман неприкосновенна, а всякий, кто позволяет себе беспричинно оскорблять их, проявляет неуважение к повелению Аллаха и взваливает на свои плечи бремя навета и явного греха. Нечестивцы, которые оскорбляют мусульман, заслуживают порицания, величина которого зависит от степени веры и добропорядочности оскорбленных мусульман. Поэтому оскорбление праведных мусульманских ученых является более тяжким грехом, чем оскорбление простых мусульман, а поношение сподвижников Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, является, гораздо более тяжким преступлением, чем поношение мусульман, пришедших после них» («Тафсир» ас-Саади).

Также посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم сказал:

من قذف مملوكه بالزنا أقيم عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال

«Кто обвинил своего раба в прелюбодеянии, будет подвергнут наказанию в День Предстояния, если того, о чём он сказал, не было« (Муслим, 1660).

Что же касается того, кто обвинит в прелюбодеянии Аишу, да будет доволен ею Аллах, после ниспослания с небес ее оправдания, — такой человек является неверующим, лгущим на Коран, которого надо убить.

Шейх Ибн Усеймин сказал:

Тот, кто обвинил верующую, свободную, целомудренную женщину в прелюбодеянии, тот совершил большой грех, и такой человек заслуживает наказания, установленного шариатом Аллаха — восемьдесят ударов палкой, непринятие его свидетельства и обвинение в нечестие. Так как Всевышний Аллах сказал:

وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون

«Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они являются нечестивцами» (сура «ан-Нур», 4).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Под наветом подразумевается обвинение свободных, целомудренных женщин и мужчин в совершении прелюбодеяния, о чем становится ясно из контекста. Подобное обвинение должно подтверждаться ясными свидетельствами четырех справедливых мужчин. Если же обвиняющий не может привести четырех свидетелей, то ему следует нанести восемьдесят ударов плетью средней толщины, причиняя ему терпимые, несмертельные страдания. Эта мера носит воспитательный характер и не должна приводить к смертельному исходу. В этом аяте упоминается мера наказания за неподтвержденное обвинение в совершении прелюбодеяния, однако эта мера наказания распространяется только на тех, кто обвиняет в этом целомудренных верующих. А в остальных случаях неподтвержденное обвинение заслуживает других мер порицания. Обсуждаемый нами грех заслуживает еще одного наказания: свидетельства тех, кто обвиняет целомудренных верующих в прелюбодеянии, но не может привести четырех свидетелей, не принимаются во внимание, даже если они были выпороты, до тех пор, пока они не раскаются. В дальнейшем об этом будет упомянуто более подробно. Такие люди являются грешниками и ослушниками. Они не повинуются Аллаху и причиняют много вреда. Преступая религиозные запреты, они покушаются на честь своих братьев, побуждают людей повторять их скверные слова и разрушают братство, которое Аллах установил между правоверными. Такие люди любят, чтобы среди правоверных распространялась худая молва, и все это свидетельствует о том, что необоснованное обвинение является одним из величайших грехов» («Тафсир» ас-Саади).

Далее Всевышний Аллах сказал:

إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

«…кроме тех из них, которые после этого раскаялись и стали поступать праведно. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (сура «ан-Нур», 5).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Покаянием в необоснованном обвинении является признание собственной лжи. Если совершивший такой поступок не привел в подтверждение своих слов четырех свидетелей, то он обязан признаться в том, что оболгал человека, даже если убежден в том, что сказанное им действительно произошло. Если же он покаялся и стал совершать праведные поступки, искупив тем самым совершенное злодеяние, то его уже нельзя называть ослушником и грешником. Согласно наиболее достоверному мнению, в этом случае его последующие свидетельства также следует принимать во внимание. Среди прекрасных имен Аллаха — Прощающий, Милосердный. Он прощает любые прегрешения тем, кто раскаивается и возвращается на путь Господа. Что же касается применения меры наказания в отношении тех, кто обвиняет людей в совершении прелюбодеяния и не может привести четырех свидетелей, то это предписание не относится к тем, кто обвиняет собственного мужа или собственную жену» («Тафсир» ас-Саади).

Ученые разошлись во мнениях только касательного этого отрывка из аята:

«…и никогда не принимайте их свидетельства» (сура «ан-Нур», 4).

Перед учеными стал вопрос: если обвиняющий в прелюбодеянии раскаялся, принимается ли его свидетельство после этого или нет? Одни из ученых сказали, что свидетельство такого человека никогда не принимается, даже если он раскаялся. Свое мнение они подкрепили словами аята:

«…и никогда не принимайте их свидетельства» (сура «ан-Нур», 4).

Из этого следует, что шариатское постановление по отношению к ним не меняется никогда.

Другие же ученые сказали, что после раскаяния свидетельство такого человека принимается, т.к. принятие и непринятие от него свидетельства основано на факте его нечестия или на его отсутствии. То есть, если он не раскаялся и не перестал быть нечестивцем, то его свидетельство не принимается. В подобной ситуации последнее, решающее слово выносит правитель или судья. Если судья считает, что для сдерживания людей от пренебрежения к чести мусульман будет правильнее не принимать от него свидетельства, то он может вынести соответствующее решение. Основа же в этом вопросе — это принятие свидетельства при раскаянии и отсутствии нечестия.

Мы уяснили, что обвинение в прелюбодеянии верующих, свободных, целомудренных женщин является большим грехом, а как же обстоит дело, если в прелюбодеянии обвинены невиновные, свободные, верующие, целомудренные мужчины? Является ли это также большим грехом? Большинство ученых сказали, что мужчины и женщины в этом вопросе равны. Однако в этом вопросе была выделена женщина, потому что в большинстве случаев именно ее обвиняют в этом страшном грехе, так как до ислама было много распутниц. И если посмотреть на этот вопрос более глубоко, то обвинение женщины в прелюбодеянии порождает ряд других проблем. Например, появляются сомнения относительно ее детей, возникают вопросы, от кого именно эти дети — от ее законного мужа или от прелюбодеяния. А эта проблема напрямую связана с распределением наследства. Также обвинение в прелюбодеянии женщины покрывает позором не только ее саму, но и ее семью, а, возможно, даже и весь ее род. Поэтому обвинить женщину в прелюбодеянии — это более мерзкий грех, последствия которого ужаснее и вреднее.

Перевод подготовил Абу Рамадан по книге Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина «Шарх китаб аль-Кабаир» имама аз-Захаби, специально для сайта www.al-iman.ru.

В добавление к вышесказанному разберем способы общения с людьми и тематику бесед с ними. Когда ты общаешься с кем-либо, придерживайся темы разговора, интересной твоему собеседнику. Это – естественно для людей.

Ведь беседа с молодым человеком отличается от беседы с пожилым, разговоры с ученым – от разговоров с невеждой, а разговоры с женой — от разговоров с сестрой.

Я не имею в виду, что разница принципиальна — когда историю, которую ты рассказываешь сестре, ты не можешь рассказать жене, или когда то, что ты упомянешь при молодом человеке, не следует слышать шейху!

Нет. Я имею в виду незначительную разницу в форме изложения части какой-либо истории, или, возможно, и всей этой истории в целом.

Уясним вышесказанное примером. Если ты сидишь с пожилыми людьми в возрасте восьмидесяти лет и выше, которые пришли проведать твоего деда… Разве уместно будет, если ты будешь рассказывать им, радостно смеясь, о том, как ты ходил куда-нибудь с приятелями на пикник?! Или как такой-то забил гол во время игры, — как он отбил мяч головой, а потом коленом.

Несомненно, это было бы неверно.

Точно так же, когда ты беседуешь с маленькими детьми, будет неверно, если ты станешь рассказывать им об отношениях мужей со своими женами.

Думаю, все мы согласны с этим.

Итак, один из методов расположения к себе людей − это выбор темы общения, которая нравится им и волнует их. К примеру, отца, у сына которого высокая успеваемость в школе, лучше спрашивать об успехах сына, потому что, без сомнения, он доволен им, и будет рад постоянно говорить об этом. Или с мужчиной, который владеет магазином, приносящем прибыль, будет уместно говорить об этом магазине и о том, как клиенты довольны им, потому что именно это порадует его. И за это он полюбит тебя, полюбит общение с тобой.

Пророк صلى الله عليه وسلم учитывал это. Его беседа с юношей отличалась от беседы с пожилым человеком, женщиной или ребенком.

Дж̀абир ибн Абдулла رضي الله عنه – один из великих сподвижников. Его отец был убит в битве при ̀Ухуде, и с ним осталось девять сестер, у которых не было другого кормильца, кроме него. Кроме того, от отца у него появилось много долгов. Все это осталось юноше на заре его молодости.

Джабир был постоянно погружен в раздумья, озабочен проблемой своих долгов и проблемами сестер, а кредиторы требовали долг днем и ночью.

Как-то раз Джабир выступил в поход вместе с Пророком  صلى الله عليه وسلم  на битву Зат ар-Рик̀аъ. Из-за своей бедности он был вынужден ехать на слабом, утомленном верблюде, который еле передвигался, так как у Джабира не было средств купить себе другого верблюда. В пути люди опередили его, и он оказался позади всех. Пророк صلى الله عليه وسلم  тоже был в конце войска. Он узнал Джабира, увидел еле волочащегося под ним верблюда, и все люди уже опередили их. Пророк  صلى الله عليه وسلم  спросил его:

مالك يا جابر ؟

«Что с тобой, о Джабир?».

Тот ответил: «О Посланник Аллаха, меня задерживает этот верблюд». Пророк صلى الله عليه وسلم  сказал:

أنخه

«Останови его».

Джабир слез с верблюда. Пророк صلى الله عليه وسلم  слез со своей верблюдицы и сказал:

أعطني العصا من يدك أو اقطع لي عصا من شجرة

«Дай мне свою палку или сорви ветку с дерева».

Джабир подал ему палку, а слабый и утомленный верблюд опустился тем временем на землю. Пророк صلى الله عليه وسلم  подошел к нему и слегка ударил его этой палочкой. Верблюд подскочил и пустился в бег, полный энергии. Джабир схватил его, оседлал и поехал рядом с Пророком صلى الله عليه وسلم, радостный и довольный. Его верблюд стал энергичным и быстрым.

Пророк صلى الله عليه وسلم  обернулся к Джабиру, желая заговорить с ним. Какую же тему выбрал Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم  для беседы с Дж̀абиром? Джабир был юношей на заре своей молодости. Молодежь в основном интересуется вопросами женитьбы и материального обеспечения. Пророк صلى الله عليه وسلم  спросил:

 يا جابر .. هل تزوجت ..؟

«Джабир! Ты женился?»

Джабир ответил: «Да». Пророк صلى الله عليه وسلم  спросил:

بكراً .. أم ثيباً

«На девственнице или на побывавшей замужем?»

Джабир ответил: «На побывавшей замужем». Пророк صلى الله عليه وسلم  удивился тому, что молодой юноша в первый раз женится на побывавшей замужем женщине и ласково спросил Джабира:

 هلا بكراً تلاعبها وتلاعبك

«Почему не на девственнице, с которой бы ты играл, и которая бы играла с тобой?»

Джабир ответил: «О Посланник Аллаха! Мой отец был убит при Ухуде и оставил мне девять сестер, у которых нет другого кормильца, кроме меня. Я не захотел жениться на девушке, подобной им, чтобы между ними не возникало разногласий и ссор, а женился на женщине старше их по возрасту, чтобы она была им, как мать». Это имел в виду Джабир.

Пророк صلى الله عليه وسلم  понял, что перед ним юноша, жертвующий своими интересами ради сестер. Он захотел пошутить с ним, подбирая выражения, соответствующие его возрасту, и сказал:

لعلنا إذا أقبلنا إلى المدينة أن ننزل في صرار .. فتسمع بنا زوجتك فتفرش لك النمارق ..

«Возможно, когда мы доберемся до Медины и остановимся в Сыраре,^[1] твоя жена услышит нас и приготовит для тебя ложе из подушек».

Он имел в виду, что, хоть он и женился не на девственнице, она все же остается невестой, которая радуется его прибытию и расстилает для него ложе. Когда же он упомянул подушки, Джабир сразу вспомнил о своей бедности, о бедности своих сестер и воскликнул: «Подушки!! Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, у нас нет подушек!» Тогда Пророк ответил صلى الله عليه وسلم:

إنه ستكون لكم نمارق إن شاء الله ..

«Воистину, будут у вас подушки, если пожелает Аллах».

И они тронулись дальше.

Пророк صلى الله عليه وسلم  пожелал для Джабира какой-нибудь денежной прибыли и, обернувшись к нему, сказал:

يا جابر ..

«О Джабир!»

Тот ответил: «Я перед тобой, о Посланник Аллаха!».

Пророк  صلى الله عليه وسلم спросил:

أتبيعني جملك ؟

«Ты продашь мне своего верблюда?»

Джабир задумался: ведь этот верблюд был основой его имущества, даже когда был слабым и немощным, а теперь ведь он стал сильным и выносливым!

Однако он понимал, что не может отвергнуть просьбу Посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم  и сказал: «Оцени его, о Посланник Аллаха!».

Пророк صلى الله عليه وسلم сказал:

بدرهم !!

«Дирхем!»

Джабир воскликнул: «Дирхем!! Ты недооцениваешь его, о Посланник Аллаха».

Пророк صلى الله عليه وسلم сказал:

بدرهمين ..

«Два дирхема!»

И снова Джабир ответил: «Нет! Ты недооцениваешь его, о Посланник Аллаха».

Так они продолжали торговаться, пока он не достиг стоимости сорока дирхемов – укъии золота.

Джабир сказал: «Хорошо. Но только с условием, что я доеду на нем до Медины».

Пророк صلى الله عليه وسلم  сказал:

نعم..

«Да».

Когда они достигли Медины, Джабир отправился к себе домой, снял с верблюда свой багаж, потом направился к мечети, чтобы совершить намаз с Пророком صلى الله عليه وسلم  и привязал верблюда у мечети. Когда Пророк صلى الله عليه وسلم  вышел из мечети, Джабир сказал ему: «Вот твой верблюд, о Посланник Аллаха». Пророк صلى الله عليه وسلم  сказал:

يا بلال .. أعط جابراً أربعين درهماً وزده ..

«Биляль! Отдай Джабиру сорок дирхемов и добавь еще».

Биляль отдал ему больше сорока дирхемов. Джабир взял деньги и понес их, перекладывая из руки в руку, раздумывая о своем положении и о том, что ему делать с этими деньгами?! Может, купить на них верблюда или что-нибудь из домашней утвари, или…

И вдруг Пророк صلى الله عليه وسلم  обратился к Билялю со словами:

يا بلال .. خذ الجمل وأعطه جابراً ..

«Биляль! Возьми верблюда и отдай его Джабиру».

Биляль взял верблюда и отправился с ним за Джабиром, и когда он настиг его, Джабир удивился: «Вы отменили сделку?» Биляль сказал: «Возьми своего верблюда, Джабир». Джабир спросил: «В чем дело?». Биляль ответил: «Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم  повелел мне отдать тебе верблюда и деньги». Джабир вернулся к Посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم  и спросил его: в чем дело, разве он не хочет верблюда? Пророк صلى الله عليه وسلم  сказал:

أتراني ماكستك لآخذ جملك ..

«А ты думал, что я торговался, чтобы заполучить твоего верблюда?»

Пророк صلى الله عليه وسلم  имел в виду, что он занижал цену не для того, чтобы заполучить этого верблюда, а для того, чтобы знать, сколько выделить средств в качестве помощи в решении его проблем.

Как же высока была эта нравственность!

Он выбирает соответствующий для юноши стиль общения, а потом, когда решает сделать ему добро, помочь ему материально, прикрывает это деяние со всей деликатностью и заботой.

Как-то раз с Пророком صلى الله عليه وسلم  сидел молодой человек по имени Джулейб̀иб. Он был одним из лучших молодых сподвижников رضي الله عنه, но был очень беден и некрасив лицом.

И вот, однажды он сидел с Пророком صلى الله عليه وسلم. И какую же тему постарался выбрать Пророк صلى الله عليه وسلم  для разговора с ним? Юноша в расцвете лет, неженатый.

Говорил ли он с ним о происхождении арабов, о самом знатном из них и простом?

Или говорил с ним о рынках и нюансах торговли?

Нет! У этого юноши есть определенная тема разговора, которую он предпочитает всем остальным темам. И вот, Пророк صلى الله عليه وسلم  затронул в разговоре с ним тему женитьбы, поскольку всех молодых людей радует эта тема. Затем он صلى الله عليه وسلم  предложил ему его женить.

Джулейбиб сказал: «Тогда ты увидишь, что я не пользуюсь спросом».

Пророк  صلى الله عليه وسلم ответил:

غير أنك عند الله لست بكاسد ..

«Но зато перед Аллахом ты не такой».

Пророк صلى الله عليه وسلم  не переставал искать шанс женить Джулейбиба, пока однажды к нему не пришел один мужчина из ансаров и предложил ему в жены свою дочь, побывавшую замужем. Пророк  صلى الله عليه وسلم  сказал:

نعم يا فلان .. زوجني ابنتك ..

«Да, о такой-то! Отдай мне в жены свою дочь».

Ансар сказал: «Да, и еще раз да, о Посланник Аллаха!»

Пророк  صلى الله عليه وسلم сказал:

إني لست أريدها لنفسي ..

«Только я хочу ее не для себя».

Ансар спросил: «Для кого же?».

Пророк صلى الله عليه وسلم  сказал:

لجليبيب ..

«Для Джулейбиба».

Мужчина воскликнул удивленно: «Джулейбиб!!! Джулейбиб!!! О Посланник Аллаха! Подожди, пока я спрошу ее мать».

Мужчина пришел к своей жене и сказал: «Посланник Аллаха сватается к твоей дочери». Она ответила: «Да, и еще раз да. Выдай ее за Пророка  صلى الله عليه وسلم».

Он сказал: «Только он хочет ее не для себя».

Женщина спросила: «А для кого?»

Он сказал: «Он хочет ее для Джулейбиба».

Женщину ошеломило предложение отдать ее дочь за нищего и уродливого юношу, и она воскликнула: «Ох! Джулейбиб?! Нет, клянусь Аллахом, я не выдам ее за Джулейбиба, мы ведь отказывали стольким сватам».

Огорченный этим решением отец встал, чтобы пойти к Посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم, и тут девушка крикнула из своей комнаты, обращаясь к родителям: «Кто сватает меня?»

Они ответили: «Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم».

Она казала: «И вы отвергаете веление Посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم?! Отдайте меня Посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم, — поистине, он не даст погубить меня». Она будто бы возвысилась над ними и успокоила их.

Ее отец отправился к Пророку صلى الله عليه وسلم  и сказал: «О Посланник Аллаха, делай, как ты пожелаешь, выдай ее замуж за Джулейбиба». И Пророк صلى الله عليه وسلم  выдал ее за Джулейбиба и сделал за нее дуа, сказав:

اللهم صب عليهما الخير صباً .. ولا تجعل عيشهما كداً كداً ..

«О Аллах! Пролей на них дождь любви и не делай из их супружеской жизни непосильную ношу!»

Не прошло и нескольких дней после их женитьбы, как Пророк صلى الله عليه وسلم  выступил на газават, и вместе с ним пошел и Джулейбиб. Как только битва закончилась, люди бросились разыскивать друг друга. Пророк صلى الله عليه وسلم  спросил их:

هل تفقدون من أحد ؟

«Вы потеряли кого-то?»

Люди ответили: «Да, мы не находим такого-то и такого». Помолчав немного, он снова спросил:

هل تفقدون من أحد ؟

«Вы потеряли кого-то?»

Люди опять ответили: «Да, мы не находим такого-то и такого». Он помолчал, а потом спросил снова:

هل تفقدون من أحد ؟

«Вы потеряли кого-то?»

Люди снова ответили: «Да, мы не находим такого-то и такого» Пророк صلى الله عليه وسلم сказал:

ولكني أفقد جليبيباً ..

«А я потерял Джулейбиба».

Все стали искать его. Люди искали его среди убитых на поле боя, но не нашли. Затем они обнаружили его неподалеку. Он лежал рядом с телами семи мушриков, которых он убил, а затем сам был убит. Пророк صلى الله عليه وسلم  стоял, смотрел на его тело, а затем произнес:

قتل سبعة ثم قتلوه .. قتل سبعة ثم قتلوه .. هذا مني وأنا منه ..

«Убил семерых, а затем они убили его… убил семерых, а затем они убили его. Он – часть меня, а я – часть его».

Затем Посланник Аллаха  صلى الله عليه وسلم взял его на руки и велел вырыть ему могилу. Анас рассказывал: «Мы не спеша рыли могилу, а у Джулейбиба не было другого ложа, кроме рук Посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم  до тех пор, пока мы не приготовили могилу и не похоронили его».

Анас продолжал: «И, клянусь Аллахом, среди ансаров не было женщины более желанной в качестве жены, чем его вдова». Т.е все мужчины бросились свататься к ней после смерти Джулейбиба.

Так Пророк صلى الله عليه وسلم  выбирал для каждого соответствующую тему для беседы, чтобы собеседнику не наскучило общение с ним.

В один из дней Пророк  صلى الله عليه وسلم сидел со своей женой ̀Аишей.

И какие же беседы уместно проводить между супругами?

Говорил ли он с ней о ведении войны с византийцами? Или о виде оружия, которое применялось в битве? Конечно же, нет! Ведь она не Абу Бакр!

Или он говорил с ней о бедности некоторых мусульман и об их нуждах? Конечно же, нет! Ведь она не Усман!

Он сказал ей со всей супружеской нежностью:

إني لأعرف إن كانت راضية عني .. وإذا كنت غضبى .. !!

«Поистине, я знаю, когда ты довольна мной, а когда — гневаешься на меня!».

Она спросила: «Как это?».

Он ответил:

إذا كنت راضية قلت : لا ورب محمد وإذا كنت غضبى قلت : لا ورب إبراهيم

«Когда ты довольна мной, ты говоришь: «Нет! Клянусь Господом Мухаммада صلى الله عليه وسلم !», а когда гневаешься, то говоришь: «Нет! Клянусь Господом Ибрагима  عليه السلام!»

Она ответила: «Да, но, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не оставляю ничего, кроме твоего имени».

Учитываем ли мы всё это сегодня?

Мнение: беседуй с людьми о том, что им интересно слушать, а не о том, что тебе лично хотелось бы обсудить.

أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ

«Неужели вы будете возлежать с мужчинами из миров» (сура «аш-Шуара», 165).

وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ

«…и оставлять ваших жен, которых ваш Господь создал для вас? О нет! Вы являетесь преступным народом» (сура «аш-Шуара», 166).

Гомосексуализм — еще более мерзкое прегрешение, чем прелюбодеяние. Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

اقتلوا الفاعل و المفعول به

«Убейте того, кто это делает, и того, с кем это делают» (ат-Тирмизи, 1456).

لعن الله من عمل عمل قوم لوط

«Аллах проклял того, кто совершает поступок народа Лута» («ат-Таргъиб ват-Таргьиб, 287/3).

Ибн Аббас сказал: «Ищется самое высокое здание, затем его (гомосексуалиста) сбрасывают с него, а потом следует побитие камнями». Также от посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم передается, что он сказал:

سحاق النساء زنا بينهن

«Лесбиянство у женщин — это прелюбодеяние между ними» («аль-Джамиъ ас-Сагъир, 33/2).

В мазхабе имама аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, наказание за гомосексуализм подобно наказанию за прелюбодеяние. Также ученые единогласны в том, что тот, кто совершил этот грех со своим рабом,  становиться мужеложцем.

Шейх Ибн Усеймин сказал:

Гомосексуализм — это совокупление одного мужчины с другим, что является большой мерзостью и отвратительным преступлением. Этот грех является тем, что портит мирскую жизнь и религию. Воистину, он уничтожает как нравственность, так и мужество. Гомосексуализм  — это разврат, поражающий общество, который убивает в нем все духовное. Этот грех — уход от хорошего и благого к злу и несчастью. Это то, что ломает и разрушает, а также становится причиной унижения, позора и стыда. Разум и правильное естество отрицает и отвергает это мерзкое явление. Все когда бы то ни было известные нам божественные законодательства удерживали от него и внушали к нему отвращение. Поистине, гомосексуализм — это огромный вред и мерзкое зло, гомосексуализм — это несправедливость по отношении к душе того, кто его совершает, позоря ее и ведя ее к смерти и разрушению. Также этот грех является злом и для того, кто подвергается ему, пороча и унижая его. Такой человек удовлетворен тем, что с ним поступают подло и низко, убивая его мужественность. Такой человек среди мужчин подобен женщинам, и до самой смерти лицо такого человека не покинет униженность. Всевышний Аллах поведал нам о том, что случилось с народом Лута, когда Он ниспослал на них наказание с небес. Аллах ниспослал на них дождь камней из необожженной глины, а затем опрокинул их селения. Всевышний Аллах сказал:

فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ

«Когда же явилось Наше веление, Мы перевернули вверх дном их селения и последовательно обрушили на них каменья из обожженной глины» (сура «Худ», 82).

 مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ ۖ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ

«Воистину, они недалеки от беззаконников» (сура «Худ», 83).

Ас-Саади, комментируя этот аят, сказал:

«Когда дело достигло такого оборота, и беспокойство пророка Лута стало неописуемо велико, ангелы поведали ему о том, кем они являются в действительности. Они заверили его, что нечестивцы не смогут причинить ему зла. А затем ангел Джибриль взмахнул крылом, и нечестивцы лишились зрения. Они разошлись по домам и пригрозили с наступлением рассвета наказать Лута. Тогда ангелы велели ему вывести семью из города под покровом ночи, задолго до наступления рассвета, дабы они могли отойти на безопасное расстояние от своего города. Им было велено спешить, думать только о собственном спасении и даже не оглядываться назад. И только жене пророка Лута было суждено остаться в городе и вкусить наказание вместе со своими соплеменниками, потому что она участвовала в их преступлениях. Именно она сообщила им о том, что в доме Лута остановились молодые люди. Когда ангелы поведали об этом святому пророку, он словно решил поторопить справедливое возмездие, и тогда посланцы сказали: «Их срок выйдет утром. Разве ж утро не близко?» А на рассвете Всевышний Аллах повелел подвергнуть этот грешный народ наказанию. Их поселения были перевернуты вверх дном, а сами они были забросаны огненными каменьями из обожженной глины. Эти раскаленные камни падали один за другим и преследовали тех, кому удалось сбежать из города. Эти камни были помечены признаками Божьего наказания и Божьего гнева. И не будет ничего удивительного, если такое наказание вновь обрушится на нечестивцев, которые совершают отвратительный грех, за который пострадал народ Лута. Пусть же рабы Аллаха остерегаются подобных преступлений, дабы их не поразило наказание, которое поразило их предшественников» («Тафсир» ас-Саади).

Дорогие мусульмане, если такой грех будет впущен в общество, и Аллах не будет посылать Свое наказание через уничтожение селений, то этот грех заменится на нечто более страшное, чем это. На его место придет вырождение в сердцах, отсутствие сознательности, перевернутость в умах людей. Человек будет молчать при виде ложного, либо его дурные дела будут приукрашены ему, и он будет видеть в дурном только хорошее.

Но если же Аллах обрадует людей сильными, справедливыми, надежными правителями, которые будут говорить только истину, не обращая внимания ни на что, и будут осуществлять наказание без пристрастия, это будет признаком успеха и благочестия. Мусульмане, гомосексуализм — это страшный грех, за совершение которого в шариате установлено самое страшное наказание — убийство. Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم сказал:

من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل و المفعول به

«Если вы найдете того, кто совершает поступок народа Лута, убейте того, кто это делает, и того, с кем это делают» .

Сподвижники и ученые — все они имеют единогласное мнение относительно того, что за этот грех надо наказывать согласно вышеприведенному хадису.

Шейх Ибн Теймия сказал: «Сподвижники посланника Аллаха, صلى الله عليه وسلم не разногласили в том, что тот, кто совершает этот грех, будучи активным участником или пассивным, должен быть убит. Сподвижники разошлись лишь во мнении, каким способом должен быть убит такой человек. Одни из них сказали, что он должен быть побит камнями до смерти, другие сказали, что такого человека нужно сбросить с самого высокого места в городе, а третьи сказали, что обоих нужно сжечь в огне. Другие же говорили, что если оба этих человека совершили этот грех добровольно, по обоюдному согласию, их следует повесить, не зависимо от того, были ли они женаты или нет. И так следует поступить по причине их страшного греха и нанесенного ими вреда обществу. Присутствие же их в обществе — это своеобразное убийство общества. Нет сомнения в том, что чистота в обществе лучше, чем падение в нем нравов и добродетелей.

Перевод подготовил Абу Рамадан по книге Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина «Шарх китаб аль-Кабаир» имама аз-Захаби, специально для сайта www.al-iman.ru.